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故宫风水，必须从元大都说起。从公元1267到1283年，16年，建成了中国历史上最有名的元大都。设计者是著名的水力学家郭守敬以及他的老师刘秉忠，这两个人既精通天文、地利、也精通历算和水利，更关键的是他们都精通易学。忽必烈统一全国后，问刘秉忠哪里可以建都？刘秉忠回答：元上都建都国运祚短，燕京建都则国祚远。
元大都的整体设计：什刹海之水自北水关入城，先北上，复东折而南，总体入城走势由西北而东南。
刘秉忠
刘秉忠给元大都确定的中轴线是北面“稍偏向西”，南面“稍偏向东”。
确定以后历经元、明、清至今，沿用700多年而未变。今天的北京城的中轴线与元朝的中轴线是同一条线。所有这一切，来龙去脉，从整体到局部，乃至每一个相关环节，其设计和布局都无不严谨地遵循着风水学的原理，令人称叹！由此来看，之后的元大都之所以能够空前繁盛，实属必然。
我们现在看到的北京故宫是明代的北京城，在元大都城的基础上进行了一系列大规模的改建（如上图），其中最根本也就是最关键的改建，是将大都城的北城墙向南缩进了五华里，同时将大内皇城（名紫禁城）也相应南移。这个改变让名北京城和元大都城相比，在风水上发生了改变，使城市的立即点即中心点发生了改变。
元大都城的中心点-------今银锭桥处，是依据什刹海水域的自然走势而确定的，从风水的角度看，这个中心点应该是最合理的，但是明北京城改变了这个最合理的立极点，将这个中心点改在了景山的位置上。
问题是在于，为什么要放弃这个最合理的立极点位置，将其移至景山位置？原来万岁山也就石景山中峰，恰好居于元代宫城最重要的宫殿-----延春阁的位置。于是万岁山的另一层意义便显露出来-----用于压制前朝的“风水”，让他永无反转的机会。所以万岁山叫“镇山”，而景山一名的使用，则是从清代开始的。镇山所镇者，正是元大都的延春阁-------元朝的中枢神经。
因此这个才是中心点南移的真正原因。在明朝又在来水处，今积水潭西北岸的一座小山上，修建了一座镇水观音庵。“镇”了山，再来“镇”水，镇水观音庵在清乾隆时期进一步改建，重建后改名汇通祠。
紫禁城的龙脉处于中国三大龙脉之一的北干龙脉上，他们是以长江黄河为界。黄河以北谓之北干龙，长江以南谓之南干龙，长江黄河中间谓之中干龙。
从昆仑山到燕山，这条巨大的山脉横于中国的北方，是一道最坚固的天然屏障，从昆山引来的龙脉之气，全部凝聚在天寿山紫禁城的靠山之中，龙脉至此气止结穴。
建都是为了立业，历代统治者都要为都城的确立寻找支撑的理论，这理论就是刘秉忠所说的“生王脉络，以成大业”。王气是都城之魂，有了风水的勘定，帝业才能永固。北干龙绵延万里来到北京，形成西、北、东三面合围之势，像一座屏风置于北京城的背后，北京城就像一把宝座，端端正正的摆在正中，向南可以俯视中原。唐代杜牧说此地是“王不得不王，霸不得不霸”的地方。
宋代大学者朱熹也认为：“冀都是天地间好个大风水。山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭为第三重案，故古今建都之地，皆莫过于冀都。”朱熹所画的这根中轴，起自翼都，前面有黄河环绕，正对面是嵩山是为前案，淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭是为三、四重案。
紫禁城的中轴起自奉天殿，向北直抵鼓楼，向南直达正阳门。全城重要建筑均布局于中轴上，从南往北依次为正阳门、大明门、承天门、端门、午门、奉天门、奉天殿、华盖殿、谨身殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、钦安殿、玄武门、万岁山、北安门、鼓楼、钟楼。中轴上的建筑之多，体量之大，远远超越了历代中轴上的设置。但是紫禁城的中轴并没有就此结束，而是向南一直延伸至五岭，成为全中国的中轴。
三、设计思想
故宫的设计理念是按照《周礼》、《易经》和风水学三位一体的思想构建的。
《周礼》在古代相当一部宪法，是儒家礼治思想的核心，在故宫的设计当中前朝后廷，左祖右社，五门三朝和六宫六寝等都是传统的一些制度；
《易经》思想是儒家思想的核心，其核心阴阳五行八卦思想也被风水思想所借用。前朝所设文、武二楼，后庭东、西六宫的坤卦平面布局，就把《易经》思想引入其中；
风水学思想亦被运用其中，寻龙点穴分辨龙脉，发脉于昆仑而结穴于天寿山，天寿山为其龙脉所凝结，龙脉至此，乃落平洋，方广千余里。
点穴于紫禁城乾清宫与坤宁宫之间，形成天地阴阳交会的形局，建造交泰殿乃紫禁城之龙穴。枕山襟水，使紫禁城处于山水的环抱之中。
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