中华民族是一个以龙为图腾崇拜的民族，“龙为蛇象 蛇乃龙之原生”，“蛇”作为“龙”的原生形象,蛇图腾崇拜早于龙图腾的崇拜，蛇曾经是包括麒麟先民、滇人，乃至中国众多古代先民所崇拜的对象。

滇人与蛇

滇人崇蛇，虽史籍中极少有记载，但在大量的出土文物中却保留了这一文化现象。在麒麟城区南宁街道的金牛塘，有一块园林绿地，绿地中央是一尊玻璃钢仿青铜雕塑，名字叫《耕耘》。雕塑的主体是两头勤劳的黄牛在辛勤的耕耘中，牛的身下，踏着一条灵动扭曲的蛇。

《耕耘》这尊雕塑的原型是根据麒区珠街八塔台出土文物“双牛踏单蛇青铜鎏金扣饰”而设计建造的。“双牛踏单蛇青铜鎏金扣饰”出土于麒麟区珠街街道董家村旁边的八塔台古墓群，经专家鉴定为战国时代文物。该青铜鎏金扣饰为扁薄的镂空状，造型是两头公黄牛尾端交叉背相站立，二牛的八蹄下踩踏着一条巨蛇，巨蛇的嘴咬住右边黄牛的脖子下面，蛇尾与左边黄牛的颈下部相连。该青铜鎏金扣饰文物通长15.2厘米，宽6.7厘米。

“双牛踏单蛇青铜鎏金扣饰”在麒麟区的出土文物中并不是孤立出现蛇造型的青铜文物，近年来，在麒麟区珠街街道董家村八塔台古墓群还出土了一个“双鸟衔蛇青铜带勾”扣饰，仍然有扭曲灵动蛇的造型出现。与此同时，云南诸多地区出土的诸多文物，有蛇造型的文物不在少数。这些器物中有兵器、扣饰、贮贝器、祭祀用品等，如蛇柄铜剑、蛇形剑鞘、三鹿蛇铜戈、犬虎猴蛇搏斗铜戈，雉鸡和蛇铜扣饰、杀人献俘铜扣饰，杀人祭铜鼓贮贝器、杀人祭祀贮贝器等。由此可知，滇人对蛇有着特殊的情感，滇人是崇蛇祭蛇的。

蛇的演化

蛇是一种神秘的动物。蛇在地球上的出现，比人要早得多。距今大约3.4亿年的古生代前后，出现了真正的陆生脊椎动物，这就是爬行动物。随着时间的推移，到侏罗纪时代，这类动物越来越多，其中特别是恐龙，非常繁盛，什么角龙啦，鸭嘴龙啦，剑龙啦，霸王龙啦，形形色色的龙，到处都是。这是爬行动物的黄金时代。在这个时期里，兽类和鸟类的祖先也先后从爬行动物的原始种类中演变出来，鱼、鳖、鳄、蜥蜴的老祖宗也诞生了。蛇和蜥蜴的亲缘关系最为密切，它们是近亲，蛇是从蜥蜴变来的。最早的蛇类化石发现在白委纪初期的地层里，离现在大约有1.3亿年。实际上，蛇的出现比这还要早些。据推测，在距今1.5亿年前的侏罗纪，大概就已经有蛇了。

蛇的图腾

《韩非子》五蠹篇中记述，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。人类出现后，人类的祖先古猿是有机会遇到蛇的，原始先民在与各种动物的斗争中，蛇必然也是一个重要的对手。他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡。在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骸，这也表明当时猿人与蛇有着密切的关系。

人类在其形成的过程中，特别是氏族产生后，往往会崇拜一种和它最有利害关系的自然物，并将之作为本氏族的名称或标志，这就形成了图腾。反映在文化中，主要是一种图腾战，即以炎帝、蚩尤、夸父等为代表的牛图腾和以黄帝为代表的蛇图腾之间旷日持久的系列战。

蛇的神话传说

蛇是自然界中常见的动物，但人们对蛇崇拜，绝不仅限于某个地区某个民族才有的个别现象，而是各民族共有的文化现象，就连严肃的基督教《圣经》里，也能找到对蛇产生崇拜的踪影。蛇在古代曾经是一种受到褒扬、膜拜的圣物。中国最大的“神物”——龙，就是蛇的图腾化产物。最早的龙就是象形一条大蛇，甲骨文金文中所见的“龙”字就是如此。

有趣的是，在中国上古神话传说中，传说中的汉族祖先，亦有不少是蛇的化身，有许多“神”也是“人首蛇身”。

“黄土作人”的伏羲、女娲在远古人的信念中，都是“蛇身之神”。古籍《拾遗记》卷二载：“蛇身之神，即羲皇（伏羲）也。”据《路史·后记》讲：“天帝的女儿（九河神女）在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二年生伏羲。”闻一多先生曾经“将山海经里所见的人面蛇身的神列一总表”，指出伏羲是以大蛇为图腾的氏族首领，他统辖的神有所谓钓长龙氏、潜龙氏、上龙氏、水龙氏……等等，也是一大群龙蛇之神。据《列子》中记载：“包羲氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。《山海经》里有“共工氏蛇身朱发”之说：“女娲是古时神女，她是人的脸面、蛇的身子，一天当中有七十次变化。”在伏羲部落中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等11个氏族，它们可能是以各种蛇为其图腾的氏族。在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”，其子王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾；《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔；据《山海经·海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。

滇人的蛇崇拜

云南古代彝族积聚，在滇的彝族先民是崇拜蛇的。《后汉书·西南夷列传》说：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊。十月，产男子十人。后沉木化为龙，出水山，沙壹忽闻龙语：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓‘背’为‘九’，谓‘坐’为‘隆’，因名子曰‘九隆’。及后长大，诸兄以九隆能为父舐而黠，遂共推为王。哀牢山下有一夫妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文、衣皆著尾。九隆死，世世相继。”这是一则流传极广的龙图腾感生神话，至今仍被彝语支各民族口耳相传。曾在唐朝时建立南诏国的南诏也被认为是九隆之裔。南诏王阁罗凤曾以龙蛇图案为纹身装饰。《南诏德化碑》亦云：“王姓蒙，字阁罗凤，大唐特进云南王越国公开府仪同三司之长子也。应灵杰秀，含章挺生，日角标奇，龙文表贵。”说明南诏王有刺龙纹的习俗。僰人是今白族的先民，也崇蛇。《白国因由》卷一《天生细奴罗主白国》第七曰：“金齿龙泉村下，有易罗丛村，村内有两夫妇，只生一女，名茉莉。……有蒙伽独，求娶为妻。蒙伽独因捕鱼，溺死江中。茉莉往寻之，见江中有木一根，道流而上，遂惊迷若梦，见一美貌男子，与之言语。即醒，痛苦而回。自后常往龙泉池，洗菜浣衣，于池边又见前日梦中男子。是夜忽至房中，因而怀孕，……‘诚乃龙泉之黄龙也’。后生九子。”同书《茉莉送子与黄龙》第八说：“龙子九人，既皆长大，……遂将诸子引于龙泉旁，……八子皆现龙象，蒙伽独亦现龙形。……其幼子取名细奴罗，乃白国主也。”这个故事显然是哀牢九隆神话的翻版，也可知白蛮深受哀牢文化的影响。著名的《南诏图传》上有一幅洱海图，画面有两条蛇作交尾状，左边之蛇首高昂起，右边之蛇首微低，作屈从状，中有鱼和螺丝各一，反映了白族先民对蛇的崇敬心理。大理崇圣寺三塔出土的佛教造象之一的大黑天神像有三头三眼三臂，下着虎皮裙，周身缠着蛇。更为有趣的是，创建大理国的段思平相传也是龙子。景泰元年（1405年）喜训《三灵庙记》说：“（白姐阿妹）浴濯霞移江，见木一段，逆流触阿妹足，乃知元祖崇先化为龙，感而有孕。将段木培子庙庭之右，吐木莲二枝，生思平、思胃，号先帝先王。”这段感生神话也源于“九隆神话”，但在此又有其新内容。前已述及，蛇龙可以互化，上述崇龙即为崇蛇。

图文：包建新

编审：夏莉