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在纪录片《美国工厂》里，记录的是福耀玻璃在美国开设工厂的历程。其中有一幕是福耀老总曹德旺在老家烧香拜佛的画面，乞求神灵而获得心灵上的慰藉，也借神灵希望能够保佑福耀美国工厂顺顺利利！广东福建，尤其是香港地区，特别是大富豪，工厂落址、购置豪宅、搬迁嫁娶等等，都会看看风水、算算八卦，而这种迷信方式，自古就有！
迷信是传统社会的保险
那么问题也来了，迷信和保险的具体关系是什么?
迷信就是远古以来人类普遍的防卫，人们用迷信缓解对未来的忧虑。按照李泽厚说的，人类社会都是先有巫术(即迷信)，后才有礼、学和宗教。像渔民出海前祭拜天后这样的巫术礼仪”，目的是求得平安、丰收，其它巫术礼仪可能为的是向上天求雨、治病、消灾、求子或求媳妇等等。这些活动是否影响客观对象本身不是最重要，重要的是人自己信、让自己全身心投入其中。心诚则灵是根本原则，要求巫术活动参与者有敬、畏、忠、诚的主观情感状态，不能有半点杂念。《礼记》上说：“筮(shi)者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。。。。。。故曰，疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”
可见，巫术礼仪是对未来不确定事件的“非理性的理性化"，是为了给人以“掌控之中"的幻觉。
上个世纪五十年代，哈佛大学杨庆堃教授对广东、北方、中西部8个地区、1千多庙宇做了硏究，包括神农庙、财神庙、龙王庙、孔庙、佛庙、道观等，发现去朝拜的入中，97%是为治病去求神，90%为婚嫁找好对象，88%为出行顺利，85%的人是为了财，70%是求子！由此可见，迷信不是无为而之，而是因为未不确定。
当然，不只是老百姓如此。从周王开始，中国历代皇帝都靠迷信统治，“天意论”就是一种迷信。比如，清朝初期，1679年9月2日，京城发生强烈地震，“声如雷,势如涛,白昼晦暝”。到下午6时，地震还是反复发生，而且强度很大。京城内的宫殿、官名损坏严重，民居十倒七八。之后十多天里，强烈的余震还是很严重。通州、良乡等城墙全部塌陷，裂地成渠，出黄黑水及黑气。那时还是炎夏，遍地死尸，导致恶臭满街，惨不忍睹。
康煕皇帝下谕旨：“顷者地震示警，实因一切政事不协天心，故召此灾变。在朕固宜受谴，尔诸臣亦无所辞责。然朕不敢诿过臣下，唯有力图修省。。。。。。”才可以挽回天意！要求各文武大臣不能轻率反省，而是真心实意。随后，派遣各官告祭天坛。可是，官员祭拜天坛后，似平上天还并不满意，余震继续不断。因此，康熙皇帝决定朝廷斋戒，并亲自前往天坛告祭。至于康熙的虔诚是否真的赢得天意，这个无法知道，但那次经历据说对康熙影响很大，引导他走向仁政，康熙朝此后48年长治久安。这个效果是否跟渔民出海前祭拜天后的仪式类似呢?
迷信和保险的关系
由此，你可以看到，买保险和信迷信，在心理效果上类似，只是一个要付费，一个只要信则灵"。但是，一旦风险事件真的发生，保险可以给你赔付，而迷信可能无能为力，即使你倾家荡产，迷信也没法帮你。保单是主动避险，效果是客观的；而迷信为被动避险，效果主要是主观感受层面的。
当然，在传统社会里,尽管没有正式保险业，但人们虔诚地迷信，诚则灵，加上那时候家族和宗族也很发达，可能过去的中国人虽然不富，但还有主观幸福感，也就是“瞎幸福”!
而如今，你可能也像香港富人一样，甚至更富，但未必幸福。原因可能在于：你进步了，现在已不再迷信，也没有紧密的家族宗族网络做后盾支持；而同时保险业、金融市场的产品还不够丰富或可信，你两头都不靠。
于是，你对未来的焦虑反倒比前人多！如果对未来缺少安全感,缺乏安心，你当然难言幸福。
要点：
1、对没有保险的传统社会，迷信有主观被动的保险怍用。信则灵”、诚则灵"可以带来安心，对人的行为与结果产生客观效果。
2、 沿海地区渔民历来面对更高的生存风险。因此，比内地更加迷信，因为有迷信的需要。这些地理因素带来的文化差异至今还在，以至于香港等地更加热衷于迷信。
3、保险和迷信在心理效果上类似，但事后的客观效果各异。保险是人的主动避殓，风险事件发生后可以得到赔付，而迷信则无能为力。但是，在没有保险的历史时期，迷信有过它的积极作用。
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