家园风水中涣卦可以改变什么


——易经就在我们的生活中

《易经》的成书过程经历了上古、中古、下古三个时代,经由伏羲氏、周文王、孔子三个圣人完成。按照西方世界的说法,《易经》距今已有六七千年的历史。根据我国考古发现,产生于农耕社会的《易经》,有着更悠久的历史。

《易经》来自人们的生活,反过来又给人们的生活以指引。《易经》所涉及的领域有三:一是宇宙周期变化之规律,二是行事为人之法则,三是知变应变之智慧。有人问:“《易经》究竟讲什么?”可以用六个字来概括,那就是“规律,法则,智慧”。就世界万事万物,《易经》是既讲小的方面,又讲大的方面。讲小的方面,如少男少女谈情说爱的种种表现,以及应该遵循的事项;讲大的方面,如把少男少女彼此的感应之事,推演到自然界与人类社会,即是“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平”。《易经》就是这样讲小的亦讲大的,讲大的亦讲小的。不论是讲大的,还是讲小的,整个《易经》最终都是在讲人类的生活,最为核心的部分是在引导人们去趋吉避凶。换句话说,《易经》的初心,就是要人们活在正道,或者说是让人们有一个正能量的人生。

《易经》一开始就是人们掌握自己命运的思想武器,因为它不仅与人们的生活关系密切,而且其初衷就是要引导人们去趋吉避凶。

一、 宇宙“八大现象”正反两方面深刻地影响着人们的生活

所谓宇宙“八大现象”,指的是天、地、雷、风、水、火、山、泽。人们对于日月星辰乃至整个宇宙的长期观察,形成了“天”的概念;对于大地之上的山川河流、花草树木、虫鸟禽兽的长期观察,形成了“地”的概念。人们观察到了天空闪电打雷的现象,观察到了空气流动的现象,观察到了水的变化现象,观察到了森林着火乃至火山爆发的现象,观察到了地形地貌的参差不齐,观察到了介于河流与湖泊之间的沼泽地,便逐渐形成了“雷、风、水、火、山、泽”的概念。还有其它一些现象,如雨雪冰凌霜露雾气八种,则归为水的概念,这些都是水的变化形态。天、地、雷、风、水、火、山、泽八大概念,可以说基本上反映了整个宇宙的自然现象。

《易经》上有一段著名的话:“有天地而后有万物,有万物而后有男女,有男女而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣,有君臣而后有上下,有上下而后礼仪有所措。”可见,天与地是人类乃至万物赖以生生不息,最为根本的基础和首要的前提条件。天地间的阳光给人类以强健的骨骼,被雨露滋润的禾苗给人类提供衣食上的来源,天地对于人类的恩赐是无法用语言来表达的。

除了天地,我们再来说余下的六大宇宙自然现象、即雷风水火山泽。

⑴ 雷

古代山林茂密,雨水充沛,雷所带来的灾害频繁而严重。即是当今雨天雷劈人,击伤牲畜,击毁房屋之事,也时常发生。现代科学表明:一个中等强度雷暴的功率,可达一千万瓦,相当一座小型核电站的输出功率。放电过程中由于闪道中温度骤增,使空气体积急剧膨胀,从而产生冲击波导致强烈的雷鸣,甚或是晴天霹雳。纽芬兰的钟岛1978年曾受到一次超级闪电的袭击,13公里以外的房屋也被震得格格响,整个乡村的门窗都喷出蓝色火焰。剧烈震动是“雷”之最大特点,对于雷电的巨大破坏力,古代的人们不得不去关注。

当然雷电所引起的积极效果,例如雷电使人类发现了火的使用、雷电过后会产生臭氧、雷电使人类发现了电的作用等,我们在此暂且不说。

⑵风

风天天有,无孔不入,有害亦有益。暴风、台风、飓风会使农田淹没、房屋倒塌、水电中断,龙卷风会使汽车、房屋等消失得无影无踪。法国1860年有一次暴风灾,风大得把两列火车从轨道上掀翻。1703年,飓风在英国和法国连根拔掉大约25万棵树,破坏1000所房屋和教堂,把400只船撞在岸上,几千人受到伤害。

当然风也是农业生产的重要因素,风速适度对改善农田环境条件起着重要作用;风可传播植物花粉、种子,帮助植物授粉和繁殖;风能分布广泛,是用之不竭的清洁能源。很早以前人类就学会制造风车,借风力吹动风车来抽水和加工粮食,利用风车来发电。

⑶水

人们说起雨水,心情是复杂的。在干旱少雨的时候它是人们热切期盼的天使,希望它能如期而至;在淫雨霏霏的时候,它又成了造成洪涝灾害的罪魁祸首。人们怕它泛滥成灾,冲毁桥梁、农田、房屋,所以就垒坝筑堤。雨水作为一种非传统水源,在我国曾被当作灾害加以防止;现在雨水已经成为缓解城市水资源紧张状况重要的可用水资源之一。

⑷火

火能够给人类带来光明,远古人类旧石器时代就发现和使用了火。 火的发现和使用,是旧石器时代人类祖先的一项特别重大的成就。恩格斯指出:“摩擦生火第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”

火是人类生命中的亮光,给人类带来无限的温暖。火是人类文明的象征,给在黑夜里的人们带来光明。若对火运用不当,那它可烧毁人们的财物,伤害人们的生命,给人们带来灾难。

⑸山与泽

古代的泽即沼泽,是人类宜居之地,与人类的生活密切相关。山更为人们所熟知。对于二者,这里不再赘述。

以上可知,这些自然现象对于人类生活具有正反两个方面的重要意义,并且是必须积极面对的。

二、《易经》中的八大经卦与宇宙中的八大现象相对应

“天地雷风水火山泽”是宇宙中的八大自然现象,而《易经》中的“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八大经卦,则与此相对应。这是巧合吗?绝对不是。这是古代圣贤们长期思考的结果。乾与天、坤与地、震与雷、巽与风、坎与水、离与火、艮与山、兑与泽,分别对应。伏羲八卦亦称先天八卦,卦序为:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤;周易八卦亦称后天八卦,则是:一乾、二坤、三震、四巽、五坎、六离、七艮、八兑。先天八卦与后天八卦的区别,主要表现是卦序的排列不同,当今人们所说的八卦,一般指周易八卦。

八大经卦的最基本特征,是言天事涉人事,出发点在天事,归宿点在人事。例如:乾为天,照见到天的高远、明净、刚健等,以此启迪人们做人当“自强不息”;坤为地,照见到大地的宽厚、柔顺、包容等,以此启迪人们做人当“厚德载物”;震为雷,照见到雷有震动、震撼、震慑之特质,以此启迪人们当“恐惧修省”;巽为风,照见到风含有柔顺、进入等特质,以此启迪人们当“申命行事”;坎为水,照见其有低陷不平、险恶之表象,以此启迪人们当“常德行,习教事”;离为火,照见其象征着热情、光明、美丽等,以此启迪人们当“继明,照于四方”;艮为山,照见有停止之意等,以此启迪人们当“思不出其位”;兑为泽,照见其能够滋润万物,象征丽泽、含蓄、快乐等,以此启迪人们当“朋友讲习”。从言天事中启迪引导人生,是《易经》最为核心的思维方式。

三、全部《易经》的落脚点在于引导人们该如何去做人做事

⒈ 我们先来看乾卦和坤卦

乾卦是八卦中两个乾卦的组合,为六十四卦中的第1卦。卦象

给人们的启示是:“天行健,君子以自强不息”。意思是说天体的运行刚健不已,君子因而要求自己不中断奋发上进,一直坚持下去。“君子以自强不息”,是乾卦的落脚点。坤卦为六十四卦中的第2卦,是八卦中两个坤卦的组合,卦象

给人们的启示是:“地势坤,君子以厚德载物”。“君子以厚德载物”,是坤卦的落脚点。乾坤两卦都是先从自然现象出发,最终启迪引导人们该如何去做。

本来宇宙一体、天地一体、乾坤一体,是人类的智慧将其一分为二的。探讨乾天之象,我们看到整个宇宙天体的自强不息状态;探讨坤地之象,我们就不能不与乾天之象联系在一起来作探讨。既然六个阳爻符号构成的乾卦,是天的阳刚键运与自强不息,那么六个阴爻构成的坤卦,就可用来象征广阔而又深厚的大地了。大地具有许多的德性表现,主要是顺天应时、深厚博大、负载与容纳、因势而变等。这些人为的分别对于大地本身来说,不具有任何的意义,而有意义的则是人类自身。其实,坤卦最具代表性的德性就是“厚德载物”,而乾卦最具代表性的德性则是“自强不息”。

⒉ 我们再来看坎离震艮巽兑六卦

有了乾天之健的“自强不息”,与坤地之势的“厚德载物”,天地才具备了生生不息的德性,《易经》才确立了生生不息的经典灵魂。当乾天坤地作为一对对立统一的周易哲学概念产生之后,围绕这一对矛盾概念就产生了周易哲学系统,产生了中华文化的大天地、大风雷、大水火、大山泽概念。

其实坎水离火、巽风震雷、艮山兑泽,如同天地乾坤一样都是大概念,其用意也都是引导人们该怎么去行事为人。如坎卦,象辞是“水洊至,习坎。君子以常德行,习教事”,意在“取法本卦细水长流之象,进而把学习教化民众之事常抓不懈”;离卦,象辞是“明两作,离。大人以继明照于四方”,意在“以明德感化天下百姓,以连续的光明照耀四方”;震卦,象辞是“洊雷,震。君子以恐惧修省”,意在“敬畏自然,修身省过”;艮卦,象辞是“兼山,艮。君子以思不出位”,意在“要在其位谋其政,不可超越自己的位分去行事为人”;巽卦,象辞是“随风,巽。君子以申命行事”,意在“取法于长吹不断、无孔不入的风,从而不断地申明使命,做好那些应该做的社会事务”;兑卦,象辞是“丽泽,兑。君子以朋友讲习”,意在“朋友彼此之间要相互学习与交流,以取长补短”。所有这些,其出发点皆在于言天事,其归宿点皆在于明人事。言天事,明人事,是《易经》的重要逻辑特征。言天事在于明白宇宙规律,明人事在于把握行事为人法则。

⒊ 我们从整体上来看六十四卦

我们知道《易经》中的八大经卦,卦卦都在引导人们该如何去行事为人,而由此经卦组成的六十四卦也同样如此。例如屯卦,象辞是“云雷,屯。君子以经纶”,意思是“屯之时,云开于上,雷动于下,未能成雨而为屯难;君子此时治世如治乱丝,须勤恳经营,以解屯时之纷乱郁结”。蒙卦,象辞是“山下出泉,蒙。君子以果行育德”,意思是“泉,水之始出而小者,当险恶仍处初微之时而能止之,乃蒙之义;君子观此蒙象,当果断行动,养育其德”。需卦,象辞是“云上于天,需。君子以饮食宴乐”,意思是“云气上蒸于天,必待阴阳之气相交而成雨,是等待之象;当时机不成熟时,君子宜以饮食养其身体,以娱乐陶冶其性情,待时而动”……中孚卦,象辞是“泽上有风,中孚。君子以议狱缓死”,意思是“悟知泽上风之诚信,从而广施信德,议论刑法讼狱当慎重,当宽缓死刑”。小过卦,象辞是“山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎简”,意思是君子的过越在行为上是谦恭,而不是别的什么,如傲慢;在处理丧事上是哀伤,而不是别的什么,如祭品;在日常用度上是节俭,而不是别的什么,如铺张。既济卦,象辞是“水在火上,既济。君子以思患而预防之”,意思是“水在火上有相济之象,亦有相克之忧,君子当居安思危以防后患”。未济卦,象辞是“火在水上,未济。君子以慎辨物居方”,意思是“水火异物,二者不交,君子当审慎辨别物性,使得物以群分,并各居其位”。

至此,我们进一步明白《易经》六十四卦的最终落脚点,都是在引导人们该如何去行事为人。

四、《易经》的真谛在于引导人们趋吉避凶,为人处事慎始善终

⒈ 从六十四卦中的个卦来看

⑴ 从一个卦的卦辞或象辞来看

先来看第10卦履卦。其卦辞是:“履,履虎尾,不咥人,亨。”这是在讲人们的实践之道。人们来到这个世界总得做一些事情,做事情的过程就是实践的过程。人们的心胸可以想得很大,但做起事来就没有那么容易,不顺之事常八九。实践比作“履虎尾”,意味着随时有被老虎咬伤的危险,即前进的路上随时都会有危机出现。本卦六三爻辞说道“眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶”,六三爻象说道“眇能视,不足以有明也;跛能履,不足以与行也;咥人之凶,位不当也”。由此我们明白,要想趋吉避凶那就得当位守正,同时眼睛还得看清楚、脚步还要走得稳。否则,其结果将是“履虎尾,咥人,凶”了。实践之道不怕“哭着来”,怕的是“哭着走”,人生最好的结局就是“笑着走”。当然能够“笑着来,笑着走”,那是再好不过了。

再来看泰卦。泰卦卦辞是:“小往大来,吉亨。”彖辞是:“‘小往大来,吉亨’。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内键而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。”本卦如此吉祥的描述,就是因为坤地在上而阴气下降,乾天在下而阳气上升,由此阴阳交泰而万物生长,上下沟通而志同道合。

我们在讲泰卦的时候自然会联系到否卦,因为把泰卦转180°就是否卦,把否卦转180°就是泰卦。二者互为综卦。否卦卦辞讲道:“否,否之匪人,不利君子贞,大往小来。”彖辞讲道“‘否,否之匪人,不利君子贞,大往小来’,则是天地不交,而万物不通也。上下不变,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。” 象辞讲道:“天地不交,否。君子以俭德避难,不可荣以禄。”本卦所述之不利,甚或是凶险的描述,其缘由皆在“天地不交”。天地交则泰,不交则否,我们由此明白了做人做事彼此沟通的重要性。有谁陷入“否”之境地,他只要能够坚持做到“以俭德避难,不可荣以禄”,同时能够与相关方进行有效的沟通,那么他就可以由“否”转“泰”了。

⑵ 从一个卦的爻辞、爻象上看

每一卦都有六个爻组成,象征一种事物发展变化的阶段,也象征一个人成长进步的过程。看爻象、读爻辞,都是从最下边的一爻开始,尔后逐步向上直至最上边一爻。一个很有才华的人,或者说他就是一条真龙,他的才华有了很好的表现,顺利地晋升到了中层的岗位,并且仍具有再度晋升的空间,他该怎么办?乾卦第三爻辞告诉他应该是“终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”。这是在提醒人们一定要有忧患意识,一定要有自知之明,尤其是已经走上领导岗位的人们。现实中那些已经手握重权的人们,由于缺乏忧患意识或者自知之明,而导致不测者并不鲜见,我们身边就有这样的人。

一个人身陷“否”之境地,他怎么能够摆脱困境呢?否卦的爻象、爻辞告诉你招数。初六爻辞是“拔茅茹,以其汇,贞吉,亨”,初六爻象是“‘拔茅,贞吉’,志在君也”。初六阴居阳位不当位,象征一个人开始就陷入了麻烦,但他若能够做到“拔茅茹(意思是同心协力)”,并且能够坚持,那他就可以获得吉祥,并且能够亨通。身处“否”之境地的人们,一路走来到了“九四”这一步,能够按照“九五”的要求去做(志在行也),而不是斤斤计较个人得失、谋求小团体利益、拉山头搞宗派,其结局就会是“无咎”。如此坚持去做其结局就是“否极泰来”,换句话说,就是能够迎来美好的明天。

⑶ 辩证看待一个卦是实现趋吉避凶的重要环节

辨证地去看一个卦,能够更全面的把握一个卦的卦意。例如第44卦天风姤,其中的2、3、4爻组成一个互卦乾天,3、4、5爻组成一个交卦乾天;互卦与交卦可组成一个新的六爻卦乾卦。这个乾卦就是原卦天风姤卦的交互卦,也叫复杂卦。这一变化的卦象,除“乾坤”外,其它62个卦都有其交互卦,或者复杂卦。

假若天风姤卦的六四阳爻变为阴爻,本卦卦象就变成了第57卦风风巽,这个巽卦就成了天风姤卦的变卦。变卦是由本卦经过某个爻的变动而得到的。或由阴爻变成阳爻,或由阳爻变成阴爻,发生变动的这个爻我们称之为动爻。事物发展变化的阶段性结果,预测事物吉凶的阶段性结果,都要由变卦来作定夺。可见,变卦在预测中的重要地位。

除此,天风姤卦还有它的错卦与综卦。错卦又称对卦和旁通卦,指阴阳相对的卦;综卦是把一个卦的初爻到上爻,依次进行位置调换,也就是换一个方向来看原卦,由此就得到了原卦的综卦。如此天风姤卦的错卦就是第24卦地雷复,综卦就是第43卦泽天夬了。综卦是相对的,六十四卦中除乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚八卦外,其余各卦都具有相对性,也就是说这八个卦没有综卦。其中“乾坤坎离”四卦,是天地日月之宇宙现象,从任何角度看天绝对是天,地绝对是地,日月绝对是日月,不可能进行位置调换,所以没有综卦;大过、小过、颐、中孚四卦,尽管是属于人事方面的,但却有其不变的性质,所以也没有综卦。

由上可知,天风姤卦可以交互为乾卦,可以变为巽卦,可以错为复卦,可以综为夬卦。此为“一体四卦”。可见,每一个卦都存在有多种关系,分析时势者若不顾及这些实际存在着的多种关系,那么他所得出的结果就会靠不住。综卦的设置在于引导人们要学会将心比心,以我心换你心,希望人们能够设身处地为相对的一方考虑,不要凡事只是站在自己的立场去衡量。错卦的设置在于引导人们,要懂得你中有我、我中有你,一举一动都含有相对、正反、交错,有得意就会存在失意,有人赞成就会有人不赞成,为人处世不能离开这个宇宙的大法则。交互卦或复杂卦的设置在于引导人们要明白自己的内涵,深切地了解自己,不要太表面化了,亦可以用于分析对方。变卦的设置在于引导人们,知晓时行时止的道理,以便做到与时偕行。在现代观念中更多的看法是,只有不断的否定既有的存在,才有可能做到对既有的超越。这是人们趋吉避凶的需要。

⒉ 从六十四卦整体上来看

⑴ 趋吉避凶的两大基石或前提:自强不息与厚德载物

自强不息所表现的是一种精神,其基本特征是“天之明”;厚德载物所表现的是一种品格,其基本特征是“地之利”。乾坤两卦是进入《易经》的两扇大门,能够打开这两扇大门就可窥见《易经》的全部,把握其它62卦的精髓就可轻而易举。乾卦的设置是要让人们知晓“自强不息”的道理,以便怎么样去践行自强不息;坤卦的设置则是要人们知晓“厚德载物” 的道理,以便怎么样去践行厚德载物。毛泽东主席当年在井冈山的环境,算是“否”得不能再否了,凶得不能再凶了。他靠什么“趋吉避凶”?靠得就是自强不息与厚德载物。他有了自强不息精神,就没有被困难所吓倒,反而看到了“星火燎原”之势,练就了打“持久战”之神功;他有了厚德载物品行,在极其困难的情况下团结了广大的爱国志士,受到了全中国人们的爱戴……毛泽东是我国历史上“趋吉避凶”的天才……一个十分聪明的人,如果失去了自强不息的精神与厚德载物的品行,那他无论如何也是不能够实现趋吉避凶的……这方面的例子举不胜举,相反的例子同样也是举不胜举,古今中外的例子也是举不胜举。

⑵ 树立忧患意识是实现趋吉避凶的思想基础

在六十四卦中,其中63个卦是吉凶兼有,或吉多凶少,或凶多吉少,区别仅此而已。乾卦是“元亨利贞”、“天行健”、“万物资始……万国咸宁”,处于这样一种“吉祥亨通”的环境中,可以高枕无忧了吗?看本卦第3爻辞“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,方知大意不得。因为一个人到了这步境地,需要的是勤奋努力,需要的是警惕慎行,到了晚间也应该保持这样,如此才能够获得一个“无咎”的结果,可见不如此那就一定是“凶”的结局了。这方面正反两种事例都是很多的。

看乾卦应该是阳中有阴,阴中有阳。把本卦失位的九二、九四、上九三爻,变为当位的六二、六四、上六三爻,那么乾卦就变成了既济卦。既济的象征含义,简单来说就是过了河或完成了任务,这不是很好吗?既济卦象辞讲道:“水在火上,既济。君子以思患而预防之。”这是在说水在火上有水火相济之功,同时存在相克之患;君子当居安思危,思其后患而预防之。这里告诫人们,到此地步是不可高枕无忧的,必须未雨绸缪防患于未然。

乾卦在人们的吉凶祸福问题上尚且如此,那些带有“凶”字的卦,又该如何对待呢?同样一句话:牢固树立忧患意识,未雨绸缪,做到防患于未然。可以说牢固地树立忧患意识,是人们实现趋吉避凶的思想基础。

实际上六十四卦没有什么好与坏之分,关键是看你怎么去对待,用什么心态去对待。六十四卦只是表示不同的情境而已,或者是64种状态。处于某种情境或状态的人们,他们只要能够按照相关卦的要求去做,一般来说都是可以做到趋吉避凶的。否则,他们不仅不能够做到趋吉避凶,而且他们还可能会逢吉化凶。若是他们遇到了凶险之事,其结果就可能会更加糟糕。

⑶ 谦虚——实现趋吉避凶的必备条件

谦卦可谓是《易经》的核心所在,无谦虚之心便无趋吉避凶可言。六十四卦中仅有谦卦是“非吉即利”,六爻中的初六为吉、六二为贞吉、九三为吉、六四为无不利、六五为无不利、上六为“利用行师,征邑国”。谦卦卦辞是“谦,亨,君子有终”,彖辞是“谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也”。意思是天体刚健居高而气下降以济生万物,三光垂耀而显明;地体卑柔居下而气上行,交通于天以生万物,是以“天道下济而光明,地道卑而上行”。天之运行法则,是减损满盈者而增益谦卑者;地之转动法则,是倾坏满盈者而流注谦卑者;鬼神之行动法则,是加害骄盈者而福佑谦恭者;人之处事原则,是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。天地鬼神人皆好谦,所以是“谦,亨”。可见,天道、地道、鬼道、人道都是助益谦虚之人的。因此,谦虚实为一个人实现趋吉避凶的必备条件。

⑷ “终始论”——实现趋吉避凶的重要思维方式

既济卦是六十四卦中的第63卦,后边还有第64卦未济卦。《易经》的作者为什么将第63卦设计为“过了河,完成了任务”,而将第64卦设计为“面临过河,准备过河”,其作者的高明之处就在这里。“过了河,完成了任务”,象征已达“终点”;“面临过河,准备过河”,象征事情的开始。所以《易经》讲“终始”,而不讲“始终”,终了就是开始,而且是新的开始,循环往复,以致无穷,这就是《易经》中的“终始论”。所以《易经》六十四卦既是封闭的系统,又是开放的系统。这种“终始论”类似于现代领导科学中的“零起点思维”,类似于老百姓所说的“从头来”。这里我不禁想起了毛泽东“而今迈步从头越”那悲壮而又豪迈的诗句。毛泽东在《忆秦娥 ·娄山关》中写道:“西风烈,长空雁叫霜晨月。霜晨月,马蹄声碎,喇叭声咽。雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。从头越,苍山如海,残阳如血。”可以说没有中国红军的这次“从头越”,就不可能会有1949年10月1日新中国的诞生。

《易经》中的“终始论”可以有以下两个方面的重要含义:

其一, 内含宇宙周期变化之规律

在这里特别强调“变化”与“周期”两个词。因为天地万物不仅自身存在着变化,而且明显地表现着周期。日往则月来,月往则日来,日月相推而明生。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成。地球自转一圈是一天,月亮自转一圈是一月,地球绕太阳转一圈是一年。一天一月一年终了,新的一天一月一年开始了……循环往复,以致无穷。六十四卦所体现的就是关乎天地人的大循环,到第63卦是终了,可到了第64卦却孕育着新的开始……六十四卦就是这样一个循环往复,以至无穷。未济卦与其说是排序最后,不如说它位居乾卦之前。犹如冬天是最后一个季节,但却孕育着春天的到来,冬季过后就是春天,是新一年的开始。

六十四卦是一个大循环,起始于乾坤二卦。如《序卦传》所讲:“有天地(乾为天,巅峰之象,含无形主宰之义。坤为地,保守之象,造化之根源),然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯(第3卦,水雷屯,艰难之象,含创发艰难之义)。屯者,盈也;屯者,物之始生也,故受之以蒙(第4卦,山水蒙,启蒙之象,含启蒙教育之义)。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需(第5卦,水天需,等待之象,饮食宴乐以待时)。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼(第6卦,天水讼,相争之象,做事谋始以防讼)。讼必有众起,故受之以师(第7卦,地水师,征战之象,含领导统御之义)……(风水涣卦,第59卦。涣散之象,含舒散消解之义)涣者,离也。物不可以终离,故受之以节(水泽节卦,第60卦。节制之象,含调和节制之义)。节而信之,故受之以中孚(风泽中孚卦,第61卦。诚意互信之象,含诚信感物之义)。有其信者必行之,故受之以小过(雷山小过卦,第62卦。过度、过越之象,含过与不及调适之义)。有过物者必济,故受之以既济(水火既济卦,第63卦。维持安定之象,含思守成而预防之义)。物不可穷也,故受之以未济(火水未济卦,第64卦。希望之象,含贞上启元、生生不息之义)

整个六十四卦是一个大循环,其中每一卦可谓是一个小循环,而卦中的每一爻则体现着小循环中的某一个阶段。由此想到孔子在《论语》中所说的“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,同时联想到《参考消息》(北京版)台湾人所写《人生的6个坎儿》一文,觉得与乾卦的基本原理近似。说的是人从出生到成熟到衰老到死亡,就那么几十个或上百个春秋,期间也就是那么几个“坎”,大致可分为20岁前、20岁后、30岁后、40岁后、50岁后、60岁后六个阶段。一个坎意味着一个阶段的终了,过去了就意味着进入到了一个新的阶段,一个新的阶段终了,就意味着一个更新的阶段开始……

全部《易经》都是在言天事而附会人事,所以《易经》在揭示宇宙周期变化之规律的同时,也揭示了人们行事为人之法则,以及知变应变之智慧。

其二, 内含着生生不息的大道理

《易经·系辞传》讲“生生之谓易”,周敦颐的《太极图说》讲“万物生生,而变化无穷焉”。先有天地,天地是在什么时候有的?而后有万物,万物的起源在什么时候?而后有男女,男女是在什么时候出现的?所有这些“?”,至今仍没有确切的答案。天地、万物、男女,从今以后还能延续到什么年代?没有止境,没有人能够看到终点。道理就在于它(他)们是生生不息的。终始——终始——终始……循环往复,以致无穷。这就是宇宙之规律,亦为行事为人之法则。

五、《易经》中存在着解决人们生活中诸多重要问题的答案

⒈ 人们生活中的现实问题与64卦对应举例

人从哪里来?生命体形成的前提条件是什么?乾卦、坤卦和屯卦有回答。

人类的生命体形成了,乃至降生于世,做父母的该怎么去做?屯卦、蒙卦有解答。

晋升不管对什么人都意义重大。一个人在获得几次晋升之后,如何能够在可能有的晋升空间中继续获得晋升,直至进入“九五之尊”?乾卦有解答。

人生历程中有两种角色都可能出现,那就是配角与主角,或副职与正职。现实中做配角(副职)中的一些人,因不能够很好地与其主角(正职)配合而两败俱伤。如何避免或摆脱这种糟糕的结局?坤卦有解答。

世上的资源是不足的,机会是稀少的。人人皆有需求,对待自己的需求应该怎样去做?需卦有解答。

人生在世平安是福,然而陷入官司者并不少见。打官司是非常累人的事。人们如何化除诉讼之累?讼卦有解答。

我们的民族是重视人际关系的民族,不和谐的人际关系妨碍人们行事为人的有效性,彼此情投意合其行事为人的效果才会更好。应该怎样去处理自己所面临的人际关系?比卦有解答。

人生一切的一切都是从小开始,包括人们的储蓄与财富聚集。人生成长到一定阶段,积累财富的愿望就会产生。年轻人在财富上要想小有畜聚,并且能够做得好,那就需要他们从小畜卦中领悟智慧。包括处于“小畜”阶段“夫妻反目”的成因,该卦都有解释。

实践是一个人才华展示的必由路径,而人生则是“不顺之事常八九”,其艰辛的程度犹如“履虎尾”。实际上“履虎尾,咥人”的现象也不少见,实践中怎么样才能够做到“履虎尾,不咥人,亨”呢?履卦有解答。

在一个团体或一个地区,君子与小人都是存在的。小人与君子斗名,小人失利;君子与小人斗利,君子失势。世事之乱,团体之乱,都是人们不愿看到的。而引发此乱的责任,君子与小人都逃脱不了干系。实现天下太平、团体平安,君子与小人应该如何相处?泰卦有解答。

人生顺境与逆境常常相伴而行。身处逆境的人们该如何去办?怎么样才能够走出逆境?如何实现“否去泰来”的局面?否卦有解说。

人身处顺境当然好,身处富(福)境当然好,这些都是人性所喜欢的。然而愈是处于顺境、富境,其危险就愈其多,因为天道地道人道皆为“满招损,谦受益”。一直处于顺境、富境之中的人们该如何办?谦卦有说辞。

《易经》不反对“富”,专门有小畜卦来谈财富的聚集,又有大有卦来谈为富之道。天道忌满,人道忌全。富了的人该怎么办?大有卦会告诉他们答案。

现在的人们都在讲“快乐”,希望快乐每一天,其愿望值得点赞。然而人们快不快乐,与天地却没有多大关系,完全是人们自己的事情。我们看到有些人一直快乐着,而另外一些追求快乐的人很快就不快乐了,甚或是乐极生悲。此为何因?豫卦有答案。

一个篱笆三个桩,一个好汉三人帮。人是需要朋友的,朋友多了路好走。交什么朋友?随什么人群?或福或祸尽在其中,往往是一念之差、一瞬之间。一个人应该具有什么样的交友之道?怎样才能够做到慎始善终?随卦有答案。

人生在世傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。长了,纵了,满了,极了,腐败凶险就会到来。如何整治腐败?远离凶险?蛊卦有解释。

父母之过,至子而发。儿子该怎么办?对待父母之过,是一视同仁,还是要在策略上有所区别?蛊卦讲得很清楚。

天下本无事,凡事皆人为。人必做事,有事而后可大。做大做强所从事的事业,是人之所想,人之所望。如何做大做强自己所从事的事业?临卦有招数。

人生在世不知道要与多少人打交道,也不知道会遇到什么样的人?君子有,小人有,伪君子亦有。遇到君子可喜,遇到小人不可怕,可怕的是遇到伪君子。如何能够把人看得清楚?如何能够把事情看得明白?做人做事如何能够做到慎始善终?观卦有招可支。

人人都想长寿,而长寿多需要养生。其实养生就是在改变自己的不良习惯,换句话说,就是要养成并保持那些有益于身心健康的习惯。如何养生?颐卦有说法。

危险是人们避之又避的,可危险对于有些人来说总是不期而至,实际上无妄之灾也是存在的。一个人遇到了危险如何能够做到处险不惊?如何能够做到以险止险?坎卦有答案。

少男少女谈情说爱实属正常,然而总会有人出现坎坷甚或是灾难,为什么?恋爱之路如何能够走得好?咸卦给人有诸多启示。

夫妇之道不可以不久,换句话说,家庭应该是持久的。可为什么有一些不能持久?怎么样才能够持久?恒卦有答案。

人生境遇在什么情况下才算完美?处此完美的状态要注意些什么?既济卦有解答。

当人生遭遇混乱的局面时,重点该把握些什么?未济卦有解答。

《易经》六十四卦,最终所揭示的是人类生活的64种状态,加上卦本身的“错综复杂”,所揭示的相关状态会更多。上述所讲25条涉及人生的25种状态,只是个引子,所留下的空间交给读者朋友自由去研判。

⒉ 《易经》中的成语丰富着当代人的精神文化生活

⑴ 我们先来盘点一下《易经》中的成语

当今所用成语举例:《易经▪系辞传》有乐天知命、穷则思变、日往月来、寒来暑往、仁者见仁、智者见智、“二人同心,其利断金”、“同心之言,其臭如兰”、触类而长、乐天知命、洗心革面、殊途同归、极深研几、开物成务、“书不尽言、言不尽意”、神而明之、穷神知化、安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱、见机而作、知微知彰、知柔知刚、彰往察来、结绳而治、一阴一阳之谓道、“仁者见之谓之仁、知者见之谓之知”,等等。《易经▪说卦传》有穷理尽性、数往知来等;《易经▪文言传》有进德修业、云行雨施等;《易经▪杂卦传》有革故鼎新……还有日月合璧、立竿见影、与时偕行……

就其具体卦来说,乾卦有自强不息、九五之尊、群龙无首、终日乾乾、夕惕若厉、进退存亡、云行雨施、“同声相应、同气相求”等。坤卦有厚德载物、“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、一朝一夕、防微杜渐、天地玄黄等。谦卦有谦谦君子、卑以自牧等,泰卦有泰极而否、否极泰来、三阳开泰、物极必反等,艮卦有思不出位等,涣卦有风行水上等,小畜卦有反目成仇、夫妻反目等,颐卦有虎视眈眈等,离卦有正大光明等,贲卦有文过饰非等,益卦有风雷激荡等,大有卦有遏恶扬善等,需卦有不速之客等,井卦有井冽寒泉等,艮卦有止所当止等,蛊卦有乱极必治等,革卦有顺天应人等,丰卦有日中则昃、月盈则食等,解卦有赦过宥罪等……

⑵ 从语言词汇的角度着眼,《易经》也是一座蕴涵丰富的语言宝库

仅以开篇第一卦乾卦为例,卦爻辞共52字,就有“潜龙勿用”、“朝乾夕惕”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”等近一半的内容,作为成语而被延用至今。几千年前的作品,其语言有如此强大的生命力,不能不令人惊叹!可以说离开对《易经》中成语的使用,我们的精神文化家园就会黯然失色,我们的精神境界就要大幅度滑坡,因为我们的日常生活还离不开这些《易经》中的成语。

⑵ 《易经》中的词语深刻地影响着人们的经济生活

从历史到今天,拿《易经》中的词语做各种公司名称的比比皆是。《易经》六十四卦中的每一卦,其词语无一例外的都被用来做各种公司的名称,初步统计多达数千家。例如兑卦中有:山东和兑智能科技有限公司、北京和兑科技有限公司、河北信志电力设备制造有限公司、东莞市信志照明科技有限公司、上海信志科技发展有限公司、北京信志鸿达科技发展有限公司、河北信志电力设备制造有限公司、广州市信志电子有限公司,等等;节卦中有:重庆时极电子商务有限公司、宁波时极气动机械有限公司、上海时极信息科技有限公司、北京承上道武术搏击俱乐部有限公司,等等;中孚卦中有:河南中孚实业股份有限公司、山东东泰化邦纺织科技有限公司、长沙和之沐家政服务有限公司、北京翰音文化有限公司、翰音樂器有限公司,等等;既济卦中有:湖北既济电力集团有限公司、河南省豫防兽药有限责任公司、海口豫防贸易有限公司、河南省豫防生物技术服务有限责任公司,等等;未济卦中有:安徽晖吉软件有限公司、浙江晖吉铝制品有限公司,等等。

⑷《易经》中的成语在提升人们的精神境界上具有里程碑意义

盘点世界文化典籍所载之成语,其威力超过《易经》者,至今我还没有看到。比之“自强不息”、“厚德载物”这两个成语,其对人类世界的影响之大,更是让其它所无法比拟。“自强不息”精神之伟大,“厚德载物”品格之厚重,凝结了整个中华民族,催生了伟大的民族精神,至今仍在鼓舞着中华民族的伟大复兴,同时也在鼓舞着世界人民的前进步伐。可以说自从有了“自强不息”与“厚德载物”这两个成语,人们的精神境界就攀升到了一个新的高度。


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