——易经就在我们的生活中

《易经》的成书过程经历了上古、中古、下古三个时代，经由伏羲氏、周文王、孔子三个圣人完成。按照西方世界的说法，《易经》距今已有六七千年的历史。根据我国考古发现，产生于农耕社会的《易经》，有着更悠久的历史。

《易经》来自人们的生活，反过来又给人们的生活以指引。《易经》所涉及的领域有三：一是宇宙周期变化之规律，二是行事为人之法则，三是知变应变之智慧。有人问：“《易经》究竟讲什么？”可以用六个字来概括，那就是“规律，法则，智慧”。就世界万事万物，《易经》是既讲小的方面，又讲大的方面。讲小的方面，如少男少女谈情说爱的种种表现，以及应该遵循的事项；讲大的方面，如把少男少女彼此的感应之事，推演到自然界与人类社会，即是“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。《易经》就是这样讲小的亦讲大的，讲大的亦讲小的。不论是讲大的，还是讲小的，整个《易经》最终都是在讲人类的生活，最为核心的部分是在引导人们去趋吉避凶。换句话说，《易经》的初心，就是要人们活在正道，或者说是让人们有一个正能量的人生。

《易经》一开始就是人们掌握自己命运的思想武器，因为它不仅与人们的生活关系密切，而且其初衷就是要引导人们去趋吉避凶。

一、 宇宙“八大现象”正反两方面深刻地影响着人们的生活

所谓宇宙“八大现象”，指的是天、地、雷、风、水、火、山、泽。人们对于日月星辰乃至整个宇宙的长期观察，形成了“天”的概念；对于大地之上的山川河流、花草树木、虫鸟禽兽的长期观察，形成了“地”的概念。人们观察到了天空闪电打雷的现象，观察到了空气流动的现象，观察到了水的变化现象，观察到了森林着火乃至火山爆发的现象，观察到了地形地貌的参差不齐，观察到了介于河流与湖泊之间的沼泽地，便逐渐形成了“雷、风、水、火、山、泽”的概念。还有其它一些现象，如雨雪冰凌霜露雾气八种，则归为水的概念，这些都是水的变化形态。天、地、雷、风、水、火、山、泽八大概念，可以说基本上反映了整个宇宙的自然现象。

《易经》上有一段著名的话：“有天地而后有万物，有万物而后有男女，有男女而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后有上下，有上下而后礼仪有所措。”可见，天与地是人类乃至万物赖以生生不息，最为根本的基础和首要的前提条件。天地间的阳光给人类以强健的骨骼，被雨露滋润的禾苗给人类提供衣食上的来源，天地对于人类的恩赐是无法用语言来表达的。

除了天地，我们再来说余下的六大宇宙自然现象、即雷风水火山泽。

⑴ 雷

古代山林茂密，雨水充沛，雷所带来的灾害频繁而严重。即是当今雨天雷劈人，击伤牲畜，击毁房屋之事，也时常发生。现代科学表明：一个中等强度雷暴的功率，可达一千万瓦，相当一座小型核电站的输出功率。放电过程中由于闪道中温度骤增，使空气体积急剧膨胀，从而产生冲击波导致强烈的雷鸣，甚或是晴天霹雳。纽芬兰的钟岛1978年曾受到一次超级闪电的袭击，13公里以外的房屋也被震得格格响，整个乡村的门窗都喷出蓝色火焰。剧烈震动是“雷”之最大特点，对于雷电的巨大破坏力，古代的人们不得不去关注。

当然雷电所引起的积极效果，例如雷电使人类发现了火的使用、雷电过后会产生臭氧、雷电使人类发现了电的作用等，我们在此暂且不说。

⑵风

风天天有，无孔不入，有害亦有益。暴风、台风、飓风会使农田淹没、房屋倒塌、水电中断，龙卷风会使汽车、房屋等消失得无影无踪。法国1860年有一次暴风灾，风大得把两列火车从轨道上掀翻。1703年，飓风在英国和法国连根拔掉大约25万棵树，破坏1000所房屋和教堂，把400只船撞在岸上，几千人受到伤害。

当然风也是农业生产的重要因素，风速适度对改善农田环境条件起着重要作用；风可传播植物花粉、种子，帮助植物授粉和繁殖；风能分布广泛，是用之不竭的清洁能源。很早以前人类就学会制造风车，借风力吹动风车来抽水和加工粮食，利用风车来发电。

⑶水

人们说起雨水，心情是复杂的。在干旱少雨的时候它是人们热切期盼的天使，希望它能如期而至；在淫雨霏霏的时候，它又成了造成洪涝灾害的罪魁祸首。人们怕它泛滥成灾，冲毁桥梁、农田、房屋，所以就垒坝筑堤。雨水作为一种非传统水源，在我国曾被当作灾害加以防止；现在雨水已经成为缓解城市水资源紧张状况重要的可用水资源之一。

⑷火

火能够给人类带来光明，远古人类旧石器时代就发现和使用了火。 火的发现和使用，是旧石器时代人类祖先的一项特别重大的成就。恩格斯指出：“摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”

火是人类生命中的亮光，给人类带来无限的温暖。火是人类文明的象征，给在黑夜里的人们带来光明。若对火运用不当，那它可烧毁人们的财物，伤害人们的生命，给人们带来灾难。

⑸山与泽

古代的泽即沼泽，是人类宜居之地，与人类的生活密切相关。山更为人们所熟知。对于二者，这里不再赘述。

以上可知，这些自然现象对于人类生活具有正反两个方面的重要意义，并且是必须积极面对的。

二、《易经》中的八大经卦与宇宙中的八大现象相对应

“天地雷风水火山泽”是宇宙中的八大自然现象，而《易经》中的“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八大经卦，则与此相对应。这是巧合吗？绝对不是。这是古代圣贤们长期思考的结果。乾与天、坤与地、震与雷、巽与风、坎与水、离与火、艮与山、兑与泽，分别对应。伏羲八卦亦称先天八卦，卦序为：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；周易八卦亦称后天八卦，则是：一乾、二坤、三震、四巽、五坎、六离、七艮、八兑。先天八卦与后天八卦的区别，主要表现是卦序的排列不同，当今人们所说的八卦，一般指周易八卦。

八大经卦的最基本特征，是言天事涉人事，出发点在天事，归宿点在人事。例如：乾为天，照见到天的高远、明净、刚健等，以此启迪人们做人当“自强不息”；坤为地，照见到大地的宽厚、柔顺、包容等，以此启迪人们做人当“厚德载物”；震为雷，照见到雷有震动、震撼、震慑之特质，以此启迪人们当“恐惧修省”；巽为风，照见到风含有柔顺、进入等特质，以此启迪人们当“申命行事”；坎为水，照见其有低陷不平、险恶之表象，以此启迪人们当“常德行，习教事”；离为火，照见其象征着热情、光明、美丽等，以此启迪人们当“继明，照于四方”；艮为山，照见有停止之意等，以此启迪人们当“思不出其位”；兑为泽，照见其能够滋润万物，象征丽泽、含蓄、快乐等，以此启迪人们当“朋友讲习”。从言天事中启迪引导人生，是《易经》最为核心的思维方式。

三、全部《易经》的落脚点在于引导人们该如何去做人做事

⒈ 我们先来看乾卦和坤卦

乾卦是八卦中两个乾卦的组合，为六十四卦中的第1卦。卦象

给人们的启示是：“天行健，君子以自强不息”。意思是说天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进，一直坚持下去。“君子以自强不息”，是乾卦的落脚点。坤卦为六十四卦中的第2卦，是八卦中两个坤卦的组合，卦象

给人们的启示是：“地势坤，君子以厚德载物”。“君子以厚德载物”，是坤卦的落脚点。乾坤两卦都是先从自然现象出发，最终启迪引导人们该如何去做。

本来宇宙一体、天地一体、乾坤一体，是人类的智慧将其一分为二的。探讨乾天之象，我们看到整个宇宙天体的自强不息状态；探讨坤地之象，我们就不能不与乾天之象联系在一起来作探讨。既然六个阳爻符号构成的乾卦，是天的阳刚键运与自强不息，那么六个阴爻构成的坤卦，就可用来象征广阔而又深厚的大地了。大地具有许多的德性表现，主要是顺天应时、深厚博大、负载与容纳、因势而变等。这些人为的分别对于大地本身来说，不具有任何的意义，而有意义的则是人类自身。其实，坤卦最具代表性的德性就是“厚德载物”，而乾卦最具代表性的德性则是“自强不息”。

⒉ 我们再来看坎离震艮巽兑六卦

有了乾天之健的“自强不息”，与坤地之势的“厚德载物”，天地才具备了生生不息的德性，《易经》才确立了生生不息的经典灵魂。当乾天坤地作为一对对立统一的周易哲学概念产生之后，围绕这一对矛盾概念就产生了周易哲学系统，产生了中华文化的大天地、大风雷、大水火、大山泽概念。

其实坎水离火、巽风震雷、艮山兑泽，如同天地乾坤一样都是大概念，其用意也都是引导人们该怎么去行事为人。如坎卦，象辞是“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事”，意在“取法本卦细水长流之象，进而把学习教化民众之事常抓不懈”；离卦，象辞是“明两作，离。大人以继明照于四方”，意在“以明德感化天下百姓，以连续的光明照耀四方”；震卦，象辞是“洊雷，震。君子以恐惧修省”，意在“敬畏自然，修身省过”；艮卦，象辞是“兼山，艮。君子以思不出位”，意在“要在其位谋其政，不可超越自己的位分去行事为人”；巽卦，象辞是“随风，巽。君子以申命行事”，意在“取法于长吹不断、无孔不入的风，从而不断地申明使命，做好那些应该做的社会事务”；兑卦，象辞是“丽泽，兑。君子以朋友讲习”，意在“朋友彼此之间要相互学习与交流，以取长补短”。所有这些，其出发点皆在于言天事，其归宿点皆在于明人事。言天事，明人事，是《易经》的重要逻辑特征。言天事在于明白宇宙规律，明人事在于把握行事为人法则。

⒊ 我们从整体上来看六十四卦

我们知道《易经》中的八大经卦，卦卦都在引导人们该如何去行事为人，而由此经卦组成的六十四卦也同样如此。例如屯卦，象辞是“云雷，屯。君子以经纶”，意思是“屯之时，云开于上，雷动于下，未能成雨而为屯难；君子此时治世如治乱丝，须勤恳经营，以解屯时之纷乱郁结”。蒙卦，象辞是“山下出泉，蒙。君子以果行育德”，意思是“泉，水之始出而小者，当险恶仍处初微之时而能止之，乃蒙之义；君子观此蒙象，当果断行动，养育其德”。需卦，象辞是“云上于天，需。君子以饮食宴乐”，意思是“云气上蒸于天，必待阴阳之气相交而成雨，是等待之象；当时机不成熟时，君子宜以饮食养其身体，以娱乐陶冶其性情，待时而动”……中孚卦，象辞是“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死”，意思是“悟知泽上风之诚信，从而广施信德，议论刑法讼狱当慎重，当宽缓死刑”。小过卦，象辞是“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎简”，意思是“君子的过越在行为上是谦恭，而不是别的什么，如傲慢；在处理丧事上是哀伤，而不是别的什么，如祭品；在日常用度上是节俭，而不是别的什么，如铺张。既济卦，象辞是“水在火上，既济。君子以思患而预防之”，意思是“水在火上有相济之象，亦有相克之忧，君子当居安思危以防后患”。未济卦，象辞是“火在水上，未济。君子以慎辨物居方”，意思是“水火异物，二者不交，君子当审慎辨别物性，使得物以群分，并各居其位”。

至此，我们进一步明白《易经》六十四卦的最终落脚点，都是在引导人们该如何去行事为人。

四、《易经》的真谛在于引导人们趋吉避凶，为人处事慎始善终

⒈ 从六十四卦中的个卦来看

⑴ 从一个卦的卦辞或象辞来看

先来看第10卦履卦。其卦辞是：“履，履虎尾，不咥人，亨。”这是在讲人们的实践之道。人们来到这个世界总得做一些事情，做事情的过程就是实践的过程。人们的心胸可以想得很大，但做起事来就没有那么容易，不顺之事常八九。实践比作“履虎尾”，意味着随时有被老虎咬伤的危险，即前进的路上随时都会有危机出现。本卦六三爻辞说道“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”，六三爻象说道“眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也”。由此我们明白，要想趋吉避凶那就得当位守正，同时眼睛还得看清楚、脚步还要走得稳。否则，其结果将是“履虎尾，咥人，凶”了。实践之道不怕“哭着来”，怕的是“哭着走”，人生最好的结局就是“笑着走”。当然能够“笑着来，笑着走”，那是再好不过了。

再来看泰卦。泰卦卦辞是：“小往大来，吉亨。”彖辞是：“‘小往大来，吉亨’。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内键而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”本卦如此吉祥的描述，就是因为坤地在上而阴气下降，乾天在下而阳气上升，由此阴阳交泰而万物生长，上下沟通而志同道合。

我们在讲泰卦的时候自然会联系到否卦，因为把泰卦转180°就是否卦，把否卦转180°就是泰卦。二者互为综卦。否卦卦辞讲道：“否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。”彖辞讲道“‘否，否之匪人，不利君子贞，大往小来’，则是天地不交，而万物不通也。上下不变，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。” 象辞讲道：“天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。”本卦所述之不利，甚或是凶险的描述，其缘由皆在“天地不交”。天地交则泰，不交则否，我们由此明白了做人做事彼此沟通的重要性。有谁陷入“否”之境地，他只要能够坚持做到“以俭德避难，不可荣以禄”，同时能够与相关方进行有效的沟通，那么他就可以由“否”转“泰”了。

⑵ 从一个卦的爻辞、爻象上看

每一卦都有六个爻组成，象征一种事物发展变化的阶段，也象征一个人成长进步的过程。看爻象、读爻辞，都是从最下边的一爻开始，尔后逐步向上直至最上边一爻。一个很有才华的人，或者说他就是一条真龙，他的才华有了很好的表现，顺利地晋升到了中层的岗位，并且仍具有再度晋升的空间，他该怎么办？乾卦第三爻辞告诉他，应该是“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。这是在提醒人们一定要有忧患意识，一定要有自知之明，尤其是已经走上领导岗位的人们。现实中那些已经手握重权的人们，由于缺乏忧患意识或者自知之明，而导致不测者并不鲜见，我们身边就有这样的人。

一个人身陷“否”之境地，他怎么能够摆脱困境呢？否卦的爻象、爻辞告诉你招数。初六爻辞是“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨”，初六爻象是“‘拔茅，贞吉’，志在君也”。初六阴居阳位不当位，象征一个人开始就陷入了麻烦，但他若能够做到“拔茅茹（意思是同心协力）”，并且能够坚持，那他就可以获得吉祥，并且能够亨通。身处“否”之境地的人们，一路走来到了“九四”这一步，能够按照“九五”的要求去做（志在行也），而不是斤斤计较个人得失、谋求小团体利益、拉山头搞宗派，其结局就会是“无咎”。如此坚持去做其结局就是“否极泰来”，换句话说，就是能够迎来美好的明天。

⑶ 辩证看待一个卦是实现趋吉避凶的重要环节

辨证地去看一个卦，能够更全面的把握一个卦的卦意。例如第44卦天风姤，其中的2、3、4爻组成一个互卦乾天，3、4、5爻组成一个交卦乾天；互卦与交卦可组成一个新的六爻卦乾卦。这个乾卦就是原卦天风姤卦的交互卦，也叫复杂卦。这一变化的卦象，除“乾坤”外，其它62个卦都有其交互卦，或者复杂卦。

假若天风姤卦的六四阳爻变为阴爻，本卦卦象就变成了第57卦风风巽，这个巽卦就成了天风姤卦的变卦。变卦是由本卦经过某个爻的变动而得到的。或由阴爻变成阳爻，或由阳爻变成阴爻，发生变动的这个爻我们称之为动爻。事物发展变化的阶段性结果，预测事物吉凶的阶段性结果，都要由变卦来作定夺。可见，变卦在预测中的重要地位。

除此，天风姤卦还有它的错卦与综卦。错卦又称对卦和旁通卦，指阴阳相对的卦；综卦是把一个卦的初爻到上爻，依次进行位置调换，也就是换一个方向来看原卦，由此就得到了原卦的综卦。如此天风姤卦的错卦就是第24卦地雷复，综卦就是第43卦泽天夬了。综卦是相对的，六十四卦中除乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚八卦外，其余各卦都具有相对性，也就是说这八个卦没有综卦。其中“乾坤坎离”四卦，是天地日月之宇宙现象，从任何角度看天绝对是天，地绝对是地，日月绝对是日月，不可能进行位置调换，所以没有综卦；大过、小过、颐、中孚四卦，尽管是属于人事方面的，但却有其不变的性质，所以也没有综卦。

由上可知，天风姤卦可以交互为乾卦，可以变为巽卦，可以错为复卦，可以综为夬卦。此为“一体四卦”。可见，每一个卦都存在有多种关系，分析时势者若不顾及这些实际存在着的多种关系，那么他所得出的结果就会靠不住。综卦的设置在于引导人们要学会将心比心，以我心换你心，希望人们能够设身处地为相对的一方考虑，不要凡事只是站在自己的立场去衡量。错卦的设置在于引导人们，要懂得你中有我、我中有你，一举一动都含有相对、正反、交错，有得意就会存在失意，有人赞成就会有人不赞成，为人处世不能离开这个宇宙的大法则。交互卦或复杂卦的设置在于引导人们要明白自己的内涵，深切地了解自己，不要太表面化了，亦可以用于分析对方。变卦的设置在于引导人们，知晓时行时止的道理，以便做到与时偕行。在现代观念中更多的看法是，只有不断的否定既有的存在，才有可能做到对既有的超越。这是人们趋吉避凶的需要。

⒉ 从六十四卦整体上来看

⑴ 趋吉避凶的两大基石或前提：自强不息与厚德载物

自强不息所表现的是一种精神，其基本特征是“天之明”；厚德载物所表现的是一种品格，其基本特征是“地之利”。乾坤两卦是进入《易经》的两扇大门，能够打开这两扇大门就可窥见《易经》的全部，把握其它62卦的精髓就可轻而易举。乾卦的设置是要让人们知晓“自强不息”的道理，以便怎么样去践行自强不息；坤卦的设置则是要人们知晓“厚德载物” 的道理，以便怎么样去践行厚德载物。毛泽东主席当年在井冈山的环境，算是“否”得不能再否了，凶得不能再凶了。他靠什么“趋吉避凶”？靠得就是自强不息与厚德载物。他有了自强不息精神，就没有被困难所吓倒，反而看到了“星火燎原”之势，练就了打“持久战”之神功；他有了厚德载物品行，在极其困难的情况下团结了广大的爱国志士，受到了全中国人们的爱戴……毛泽东是我国历史上“趋吉避凶”的天才……一个十分聪明的人，如果失去了自强不息的精神与厚德载物的品行，那他无论如何也是不能够实现趋吉避凶的……这方面的例子举不胜举，相反的例子同样也是举不胜举，古今中外的例子也是举不胜举。

⑵ 树立忧患意识是实现趋吉避凶的思想基础

在六十四卦中，其中63个卦是吉凶兼有，或吉多凶少，或凶多吉少，区别仅此而已。乾卦是“元亨利贞”、“天行健”、“万物资始……万国咸宁”，处于这样一种“吉祥亨通”的环境中，可以高枕无忧了吗？看本卦第3爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，方知大意不得。因为一个人到了这步境地，需要的是勤奋努力，需要的是警惕慎行，到了晚间也应该保持这样，如此才能够获得一个“无咎”的结果，可见不如此那就一定是“凶”的结局了。这方面正反两种事例都是很多的。

看乾卦应该是阳中有阴，阴中有阳。把本卦失位的九二、九四、上九三爻，变为当位的六二、六四、上六三爻，那么乾卦就变成了既济卦。既济的象征含义，简单来说就是过了河或完成了任务，这不是很好吗？既济卦象辞讲道：“水在火上，既济。君子以思患而预防之。”这是在说水在火上有水火相济之功，同时存在相克之患；君子当居安思危，思其后患而预防之。这里告诫人们，到此地步是不可高枕无忧的，必须未雨绸缪防患于未然。

乾卦在人们的吉凶祸福问题上尚且如此，那些带有“凶”字的卦，又该如何对待呢？同样一句话：牢固树立忧患意识，未雨绸缪，做到防患于未然。可以说牢固地树立忧患意识，是人们实现趋吉避凶的思想基础。

实际上六十四卦没有什么好与坏之分，关键是看你怎么去对待，用什么心态去对待。六十四卦只是表示不同的情境而已，或者是64种状态。处于某种情境或状态的人们，他们只要能够按照相关卦的要求去做，一般来说都是可以做到趋吉避凶的。否则，他们不仅不能够做到趋吉避凶，而且他们还可能会逢吉化凶。若是他们遇到了凶险之事，其结果就可能会更加糟糕。

⑶ 谦虚——实现趋吉避凶的必备条件

谦卦可谓是《易经》的核心所在，无谦虚之心便无趋吉避凶可言。六十四卦中仅有谦卦是“非吉即利”，六爻中的初六为吉、六二为贞吉、九三为吉、六四为无不利、六五为无不利、上六为“利用行师，征邑国”。谦卦卦辞是“谦，亨，君子有终”，彖辞是“‘谦，亨’，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。意思是天体刚健居高而气下降以济生万物，三光垂耀而显明；地体卑柔居下而气上行，交通于天以生万物，是以“天道下济而光明，地道卑而上行”。天之运行法则，是减损满盈者而增益谦卑者；地之转动法则，是倾坏满盈者而流注谦卑者；鬼神之行动法则，是加害骄盈者而福佑谦恭者；人之处事原则，是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。天地鬼神人皆好谦，所以是“谦，亨”。可见，天道、地道、鬼道、人道都是助益谦虚之人的。因此，谦虚实为一个人实现趋吉避凶的必备条件。

⑷ “终始论”——实现趋吉避凶的重要思维方式

既济卦是六十四卦中的第63卦，后边还有第64卦未济卦。《易经》的作者为什么将第63卦设计为“过了河，完成了任务”，而将第64卦设计为“面临过河，准备过河”，其作者的高明之处就在这里。“过了河，完成了任务”，象征已达“终点”；“面临过河，准备过河”，象征事情的开始。所以《易经》讲“终始”，而不讲“始终”，终了就是开始，而且是新的开始，循环往复，以致无穷，这就是《易经》中的“终始论”。所以《易经》六十四卦既是封闭的系统，又是开放的系统。这种“终始论”类似于现代领导科学中的“零起点思维”，类似于老百姓所说的“从头来”。这里我不禁想起了毛泽东“而今迈步从头越”那悲壮而又豪迈的诗句。毛泽东在《忆秦娥 ·娄山关》中写道：“西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”可以说没有中国红军的这次“从头越”，就不可能会有1949年10月1日新中国的诞生。

《易经》中的“终始论”可以有以下两个方面的重要含义：

其一， 内含宇宙周期变化之规律

在这里特别强调“变化”与“周期”两个词。因为天地万物不仅自身存在着变化，而且明显地表现着周期。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成。地球自转一圈是一天，月亮自转一圈是一月，地球绕太阳转一圈是一年。一天一月一年终了，新的一天一月一年开始了……循环往复，以致无穷。六十四卦所体现的就是关乎天地人的大循环，到第63卦是终了，可到了第64卦却孕育着新的开始……六十四卦就是这样一个循环往复，以至无穷。未济卦与其说是排序最后，不如说它位居乾卦之前。犹如冬天是最后一个季节，但却孕育着春天的到来，冬季过后就是春天，是新一年的开始。

六十四卦是一个大循环，起始于乾坤二卦。如《序卦传》所讲：“有天地（乾为天，巅峰之象，含无形主宰之义。坤为地，保守之象，造化之根源），然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯（第3卦，水雷屯，艰难之象，含创发艰难之义）。屯者，盈也；屯者，物之始生也，故受之以蒙（第4卦，山水蒙，启蒙之象，含启蒙教育之义）。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需（第5卦，水天需，等待之象，饮食宴乐以待时）。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼（第6卦，天水讼，相争之象，做事谋始以防讼）。讼必有众起，故受之以师（第7卦，地水师，征战之象，含领导统御之义）……（风水涣卦，第59卦。涣散之象，含舒散消解之义）涣者，离也。物不可以终离，故受之以节（水泽节卦，第60卦。节制之象，含调和节制之义）。节而信之，故受之以中孚（风泽中孚卦，第61卦。诚意互信之象，含诚信感物之义）。有其信者必行之，故受之以小过（雷山小过卦，第62卦。过度、过越之象，含过与不及调适之义）。有过物者必济，故受之以既济（水火既济卦，第63卦。维持安定之象，含思守成而预防之义）。物不可穷也，故受之以未济（火水未济卦，第64卦。希望之象，含贞上启元、生生不息之义）。

整个六十四卦是一个大循环，其中每一卦可谓是一个小循环，而卦中的每一爻则体现着小循环中的某一个阶段。由此想到孔子在《论语》中所说的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，同时联想到《参考消息》（北京版)台湾人所写《人生的6个坎儿》一文，觉得与乾卦的基本原理近似。说的是人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个或上百个春秋，期间也就是那么几个“坎”，大致可分为20岁前、20岁后、30岁后、40岁后、50岁后、60岁后六个阶段。一个坎意味着一个阶段的终了，过去了就意味着进入到了一个新的阶段，一个新的阶段终了，就意味着一个更新的阶段开始……

全部《易经》都是在言天事而附会人事，所以《易经》在揭示宇宙周期变化之规律的同时，也揭示了人们行事为人之法则，以及知变应变之智慧。

其二， 内含着生生不息的大道理

《易经·系辞传》讲“生生之谓易”，周敦颐的《太极图说》讲“万物生生，而变化无穷焉”。先有天地，天地是在什么时候有的？而后有万物，万物的起源在什么时候？而后有男女，男女是在什么时候出现的？所有这些“?”，至今仍没有确切的答案。天地、万物、男女，从今以后还能延续到什么年代？没有止境，没有人能够看到终点。道理就在于它（他）们是生生不息的。终始——终始——终始……循环往复，以致无穷。这就是宇宙之规律，亦为行事为人之法则。

五、《易经》中存在着解决人们生活中诸多重要问题的答案

⒈ 人们生活中的现实问题与64卦对应举例

人从哪里来？生命体形成的前提条件是什么？乾卦、坤卦和屯卦有回答。

人类的生命体形成了，乃至降生于世，做父母的该怎么去做？屯卦、蒙卦有解答。

晋升不管对什么人都意义重大。一个人在获得几次晋升之后，如何能够在可能有的晋升空间中继续获得晋升，直至进入“九五之尊”？乾卦有解答。

人生历程中有两种角色都可能出现，那就是配角与主角，或副职与正职。现实中做配角（副职）中的一些人，因不能够很好地与其主角（正职）配合而两败俱伤。如何避免或摆脱这种糟糕的结局？坤卦有解答。

世上的资源是不足的，机会是稀少的。人人皆有需求，对待自己的需求应该怎样去做？需卦有解答。

人生在世平安是福，然而陷入官司者并不少见。打官司是非常累人的事。人们如何化除诉讼之累？讼卦有解答。

我们的民族是重视人际关系的民族，不和谐的人际关系妨碍人们行事为人的有效性，彼此情投意合其行事为人的效果才会更好。应该怎样去处理自己所面临的人际关系？比卦有解答。

人生一切的一切都是从小开始，包括人们的储蓄与财富聚集。人生成长到一定阶段，积累财富的愿望就会产生。年轻人在财富上要想小有畜聚，并且能够做得好，那就需要他们从小畜卦中领悟智慧。包括处于“小畜”阶段“夫妻反目”的成因，该卦都有解释。

实践是一个人才华展示的必由路径，而人生则是“不顺之事常八九”，其艰辛的程度犹如“履虎尾”。实际上“履虎尾，咥人”的现象也不少见，实践中怎么样才能够做到“履虎尾，不咥人，亨”呢？履卦有解答。

在一个团体或一个地区，君子与小人都是存在的。小人与君子斗名，小人失利；君子与小人斗利，君子失势。世事之乱，团体之乱，都是人们不愿看到的。而引发此乱的责任，君子与小人都逃脱不了干系。实现天下太平、团体平安，君子与小人应该如何相处？泰卦有解答。

人生顺境与逆境常常相伴而行。身处逆境的人们该如何去办？怎么样才能够走出逆境？如何实现“否去泰来”的局面？否卦有解说。

人身处顺境当然好，身处富（福）境当然好，这些都是人性所喜欢的。然而愈是处于顺境、富境，其危险就愈其多，因为天道地道人道皆为“满招损，谦受益”。一直处于顺境、富境之中的人们该如何办？谦卦有说辞。

《易经》不反对“富”，专门有小畜卦来谈财富的聚集，又有大有卦来谈为富之道。天道忌满，人道忌全。富了的人该怎么办？大有卦会告诉他们答案。

现在的人们都在讲“快乐”，希望快乐每一天，其愿望值得点赞。然而人们快不快乐，与天地却没有多大关系，完全是人们自己的事情。我们看到有些人一直快乐着，而另外一些追求快乐的人很快就不快乐了，甚或是乐极生悲。此为何因？豫卦有答案。

一个篱笆三个桩，一个好汉三人帮。人是需要朋友的，朋友多了路好走。交什么朋友？随什么人群？或福或祸尽在其中，往往是一念之差、一瞬之间。一个人应该具有什么样的交友之道？怎样才能够做到慎始善终？随卦有答案。

人生在世傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。长了，纵了，满了，极了，腐败凶险就会到来。如何整治腐败？远离凶险？蛊卦有解释。

父母之过，至子而发。儿子该怎么办？对待父母之过，是一视同仁，还是要在策略上有所区别？蛊卦讲得很清楚。

天下本无事，凡事皆人为。人必做事，有事而后可大。做大做强所从事的事业，是人之所想，人之所望。如何做大做强自己所从事的事业？临卦有招数。

人生在世不知道要与多少人打交道，也不知道会遇到什么样的人？君子有，小人有，伪君子亦有。遇到君子可喜，遇到小人不可怕，可怕的是遇到伪君子。如何能够把人看得清楚？如何能够把事情看得明白？做人做事如何能够做到慎始善终？观卦有招可支。

人人都想长寿，而长寿多需要养生。其实养生就是在改变自己的不良习惯，换句话说，就是要养成并保持那些有益于身心健康的习惯。如何养生？颐卦有说法。

危险是人们避之又避的，可危险对于有些人来说总是不期而至，实际上无妄之灾也是存在的。一个人遇到了危险如何能够做到处险不惊？如何能够做到以险止险？坎卦有答案。

少男少女谈情说爱实属正常，然而总会有人出现坎坷甚或是灾难，为什么？恋爱之路如何能够走得好？咸卦给人有诸多启示。

夫妇之道不可以不久，换句话说，家庭应该是持久的。可为什么有一些不能持久？怎么样才能够持久？恒卦有答案。

人生境遇在什么情况下才算完美？处此完美的状态要注意些什么？既济卦有解答。

当人生遭遇混乱的局面时，重点该把握些什么？未济卦有解答。

《易经》六十四卦，最终所揭示的是人类生活的64种状态，加上卦本身的“错综复杂”，所揭示的相关状态会更多。上述所讲25条涉及人生的25种状态，只是个引子，所留下的空间交给读者朋友自由去研判。

⒉ 《易经》中的成语丰富着当代人的精神文化生活

⑴ 我们先来盘点一下《易经》中的成语

当今所用成语举例：《易经▪系辞传》有乐天知命、穷则思变、日往月来、寒来暑往、仁者见仁、智者见智、“二人同心,其利断金”、“同心之言，其臭如兰”、触类而长、乐天知命、洗心革面、殊途同归、极深研几、开物成务、“书不尽言、言不尽意”、神而明之、穷神知化、安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱、见机而作、知微知彰、知柔知刚、彰往察来、结绳而治、一阴一阳之谓道、“仁者见之谓之仁、知者见之谓之知”，等等。《易经▪说卦传》有穷理尽性、数往知来等；《易经▪文言传》有进德修业、云行雨施等；《易经▪杂卦传》有革故鼎新……还有日月合璧、立竿见影、与时偕行……

就其具体卦来说，乾卦有自强不息、九五之尊、群龙无首、终日乾乾、夕惕若厉、进退存亡、云行雨施、“同声相应、同气相求”等。坤卦有厚德载物、“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、一朝一夕、防微杜渐、天地玄黄等。谦卦有谦谦君子、卑以自牧等，泰卦有泰极而否、否极泰来、三阳开泰、物极必反等，艮卦有思不出位等，涣卦有风行水上等，小畜卦有反目成仇、夫妻反目等，颐卦有虎视眈眈等，离卦有正大光明等，贲卦有文过饰非等，益卦有风雷激荡等，大有卦有遏恶扬善等，需卦有不速之客等，井卦有井冽寒泉等，艮卦有止所当止等，蛊卦有乱极必治等，革卦有顺天应人等，丰卦有日中则昃、月盈则食等，解卦有赦过宥罪等……

⑵ 从语言词汇的角度着眼，《易经》也是一座蕴涵丰富的语言宝库

仅以开篇第一卦乾卦为例，卦爻辞共52字，就有“潜龙勿用”、“朝乾夕惕”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”等近一半的内容，作为成语而被延用至今。几千年前的作品，其语言有如此强大的生命力，不能不令人惊叹！可以说离开对《易经》中成语的使用，我们的精神文化家园就会黯然失色，我们的精神境界就要大幅度滑坡，因为我们的日常生活还离不开这些《易经》中的成语。

⑵ 《易经》中的词语深刻地影响着人们的经济生活

从历史到今天，拿《易经》中的词语做各种公司名称的比比皆是。《易经》六十四卦中的每一卦，其词语无一例外的都被用来做各种公司的名称，初步统计多达数千家。例如兑卦中有：山东和兑智能科技有限公司、北京和兑科技有限公司、河北信志电力设备制造有限公司、东莞市信志照明科技有限公司、上海信志科技发展有限公司、北京信志鸿达科技发展有限公司、河北信志电力设备制造有限公司、广州市信志电子有限公司，等等；节卦中有：重庆时极电子商务有限公司、宁波时极气动机械有限公司、上海时极信息科技有限公司、北京承上道武术搏击俱乐部有限公司，等等；中孚卦中有：河南中孚实业股份有限公司、山东东泰化邦纺织科技有限公司、长沙和之沐家政服务有限公司、北京翰音文化有限公司、翰音樂器有限公司，等等；既济卦中有：湖北既济电力集团有限公司、河南省豫防兽药有限责任公司、海口豫防贸易有限公司、河南省豫防生物技术服务有限责任公司，等等；未济卦中有：安徽晖吉软件有限公司、浙江晖吉铝制品有限公司，等等。

⑷《易经》中的成语在提升人们的精神境界上具有里程碑意义

盘点世界文化典籍所载之成语，其威力超过《易经》者，至今我还没有看到。比之“自强不息”、“厚德载物”这两个成语，其对人类世界的影响之大，更是让其它所无法比拟。“自强不息”精神之伟大，“厚德载物”品格之厚重，凝结了整个中华民族，催生了伟大的民族精神，至今仍在鼓舞着中华民族的伟大复兴，同时也在鼓舞着世界人民的前进步伐。可以说自从有了“自强不息”与“厚德载物”这两个成语，人们的精神境界就攀升到了一个新的高度。