有多禅定内视经验的人，都会知晓这么个名词“其小无内，其大无外”吧！
如何解释这个内视景象的词汇呢？庄子“逍遥游”中描述鲲鹏的话就是最好的注解。
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几干里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥！南冥者，天池也。
…………
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极也？其视之下，亦若是则己矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
如何得到这种内视视觉景象呢！
老子在《道德经》二十一章节所写的内容就是这景象的实际体验。
我在此所摘抄的都是文始.道德经版本，王弼版本因撰写者王弼的年轻，少有社会实践，生活阅历而将原本形象生动的场景用词，篡改成抽象的逻辑用语，而不能体现也不法让读者，体会到应有的氛围。
“沕呵！茫呵！中有物；茫呵！沕呵！中有象。”这是一种形象的场景画面，人看远处不及之一个移动物的感受！看不清的样子。
王弼版本的呢，“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”，你能体会的到什么吗！
“孧呵！鸣呵，中有情也，其情甚真，其中有信。”这是什么！从小到大鸟儿的叫声，可以引申为从远及近的，其大无外的贴近写照！
老子在道德经二十一章节，所说的“孔德之容”就是其修道时的内视景象，沕呵！茫呵！是其小无内的感观；孧呵！鸣呵，是其大无外的感观！
庄子的逍遥游中对鲲鹏的描述便是庄子修法采气时，导引精气至天门时的景象描写，
其后的阐述就是一种文学写作手法的心游万仞，精骛八极的艺术联想加工。
老子在道德经中写道:从古至今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父？以此。
庄子就从社会自然活动中，形象生动的解释了老子所说的“众父”。
庄子为何还特地的写道:南冥者，天池也。
也就是“多此一举”的提醒，在修道八卦中，天南地北，天门常开，地户常闭这个概念，“我是在说修道的内视行为。”
老子给出了核心理念，庄子便运用发挥，海阔天空的进行文学艺术加工。
最后对“孔德之容”给出正确的解读:是老子入定内视景象的概括，是窥视从孔内得到的德的容貌。
那些文学大伽们的“大德的容貌”是一种拂言了事的搪塞的说法。
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