1、双狮沟的来历

双狮沟位于方家镇以北甘泉村，地跨6、7两社。2007年合村前，6社属于老甘泉村9社，7社属于老小桥村1、2社。沟头至后边山脚下，沟口至甘泉河。纵深近两公里，沟窄处约400米，宽处约800米。

面对沟口，沟头望不到沟尾。左边是小坟山、马桑坪、马儿山、尖山顶、油坊山、一把米山、罗儿山、大山、野猫山、长山埂；右边是庙儿山、灯杆山、苏家山、鹰头山、王家山、钟家山。

“双狮沟”的来历有两种说法。

一种是沟两边各山有垭口相连，连绵蜿蜒，就像两头舞动的雄狮，时刻护卫着深沟，以及沟里沟外上千亩良田和人家。

另一种说法，上边沟庙儿山脚下有两头大石狮子，居高临下，守望着一沟一水人家，故名“双狮沟”。

山与山之间通过坳口错综相连，三、四座山相围处，又形成八大塆：梨儿树塆、窄边塆、上边塆、古井塆、吴家塆、廖家塆、李家塆、钟家塆。毎个塆聚风生水，形成天然的港湾，被人们奉为居家旺财的风水宝地，古往今来，都有人家时代居住。

由于沟身纵深长，合村前地跨了两个村，又分属两个生产队，所以双狮沟又分成上边沟和下边沟。另一说法，两个生产队分别是吴氏其中两房后裔各自聚居之地，所以自古以来，以上边沟和下边沟来区分。

元方公路从上边沟穿过，又将上边沟一分为二。

解放前，元方路是方家过元通、板燕、高家上成都的茶马古道。80岁左右的老人还记得解放前后，每天有马帮经过。还是孩童的他们，经常跟着马匹的屁股追撵，乘赶马的人不注意，去扯马尾巴，或者打马屁股。嘴巴甜的，有时还能跟马帮的人讨点吃的。

1958年元方土公路基础建成，此路上开始出现汽车。

有个笑话流传至今——刚通车后的某一日，一辆摩托车经过双狮沟。摩托车马达轰鸣，一群狗非常好奇，竞相追撵吠叫。司机不胜其烦，回头吼道：狗撵摩托，不懂科学。

此话被一直流传下来，常用来讽刺那些坐井观天却自以为是的人。

自此，马帮很快消失，除了偶尔来到方家镇的马戏团，人们再也没有看到过马匹。马帮，成了老年人一段美好的记忆；马脖子上的铃铛声，时常回响在他们的梦境里。

上世纪七十年代，土公路铺成了石子公路；本世纪初，又改造成水泥路。昔日如长龙一般的踏踏马队，变成了今日川流不息的隆隆车辆。

如今，简蒲高速出口距离双狮沟只有两公里之遥，双向四车道的板方公路（板燕乡至方家镇）建设已经启动，一条新的快速通道将替代元方公路，就像一条洁白的哈达，在双狮沟的脖子上列列飘舞。

一条无名小河从上游潺潺而来，穿过小龙桥进入方家镇双狮沟境内，便有了她的名字——甘泉河。甘泉河从沟口流过，人们在此修建周家堰，囤一汪清水，滋养一沟灵气，灌溉一方田地，养育一塆人家。

70年代，人们还在用水车从周家堰里踩水，从下田翻到上田，从下沟翻到上沟。人们战天斗地，场面非常壮观。一说起这件事，经历过大集体时代的人们，如今依然记忆犹新。

70年代末，黑龙滩、李家沟水库建成。需要农业灌溉时，水会从半山腰的渠道流入双狮沟内。周家堰，只有在天干的时候才能被人们想起。

80年代，年久失修的周家堰在寂寥中毁于洪水，它曾经的丰功伟绩也随着洪水消失在人们的记忆里。如今的周家堰，只剩下一道长满荒草的残埂，没有一点当年的影子。

2、刺骨、吞狗之谜

乍听“刺骨”、“吞狗”两个词，笔者竟然百思不得其解，也不知道这两个词怎么写。遂将能想到的同音字组合，变幻成多组读音相同的词，在词典里均无踪迹可循，万能的“度娘”也没有办法。可叹的是，双狮沟土生土长的人也无人能写能解。

清光绪年间，上边沟吴氏族人自筹资金，在今古井塆塆口建了一个石头塔。据八十多岁的老支书王书成描述：塔身三丈多高，三层，六面，六檐，由塔基到塔尖逐渐缩小，圆尖顶，直指天空。

下边沟吴氏族人对此非常不满，认为是上边沟故意修建此塔，用来镇压他们，破坏下边沟风水的。多次交涉未果，一天深夜，下边沟派了几个胆大的族人，用竹竿将塔顶的帽尖给捅了下来。上边沟第二天发觉后，又将帽尖恢复原位。如此几个回合下来，下边沟觉得这样疲于较量不是根本办法。

佛争一炷香，人争一口气。于是，下边沟也捐资，在吴家塆上塆口正对塔身的地方，用石头建了一座“吞狗”。

据王书成回忆：此建筑高有一丈多，形似牌坊，只是没有门洞，摆开的八字就像一张大嘴，大有要把上边沟的“刺骨”吞掉之势，以此化解“刺骨”的煞气。

上边沟的老支书吴其甫只记得老人们说过，“刺骨”是老祖宗用来烧纸的。笔者忽然联想到很久以前看过的一本书，介绍过古人常常敬字，写过字的纸不会乱扔乱毁，需要到专门修建的塔里焚烧。经查证史料，才知道这种专门用以焚烧字纸的塔叫“字库”。

字库，四川叫“字库塔”或“惜字宫”，其他地区亦有叫“敬字亭”、“惜字塔”、“焚字炉”的，它是古人专门用来焚烧字纸的建筑。字库塔始建于宋代，到元明清时已经相当普及了。古人有自然神崇拜的渊源，先人对文字很敬畏，有“敬天惜字”的独特习俗。

于是，焚烧字纸就变得非常的郑重，不但有专门的礼仪，还建有专门的场所和设施，于是“字库塔”就应运而生。人们认为文字是古圣贤心迹，因此字纸不可秽用，而应该羽化成蝶。而糟蹋字纸会得罪神灵，受到惩罚并祸及子孙。小时候村里有个冷玉阶老先生曾经教育我：“轻贱字纸会瞎眼睛，秽用字纸会生疮害病。”

这就从一种道德的角度来约束和引导了人们的思维，发展为对字纸的尊重，其实也就是对文化的一种尊崇。从而也推动了字库文化的发展，捍卫了字库的千年存在。

双狮沟的建塔者本意是怜惜字纸，崇仰先贤，更期待族中子弟能求取功名，光大门庭。而穷乡僻壤之地，竟无人能解其意。一说“字库”，音同方言 “刺骨”，加上历来上下沟两房之间的攀比、恩怨，上边沟的做法让下边沟疑窦丛生，觉得上边沟修塔意在镇压他们永世不得翻身，故做出许多鲁莽行为，甚至不惜重金修建“吞狗”，以解“凶险”。

根据下边沟老人们对“吞狗”形状的描述——似牌坊而无门，八字形像嘴，通过查找史料，应该确定为“照壁”。

照壁是中国古代传统建筑特有的部分，一般是大门内的屏蔽物，古人称之为“萧墙”，因而有祸起萧墙之说。

在旧时，人们认为自己宅中不断有鬼来访，而小鬼只走直线，不会转弯，所以修上一堵墙，以断鬼的来路。另一说法，照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，又称“影壁”或“屏风墙”。

照壁是中国传统民居——四合院必有的一种处理手段。风水讲究导气，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。避免气冲的方法，便是在房屋大门前面置一堵墙。为了保持气畅，这堵墙不能封闭，故形成照壁这种建筑形式。

照壁位于大门内外均可，即内照壁和外照壁。形状有一字形、八字形等，通常是由砖或石头砌成，由座、身、顶三部分组成。

可惜的是，双狮沟的“刺骨”和“吞狗”毁于文革破四旧。如果能留存到今天，就能还原双方修建者的本意，释怀几代人的恩怨。

不过，随着时间的久远，同宗嫡庶之分已经淡化，双狮沟吴氏两房恩怨自然消融。

如今的双狮沟人，虽然遍布天涯海角，依旧情牵于此，因为双狮沟才是他们共同的根。

3、双狮沟的传说

双狮沟的神奇和出名，还源于它的众多传说。

解放前，庙儿山下窄边塆里闹过“小山”。

“小山”是传说中的一种亡灵，是同时惨遭意外的多个小孩子死后聚集的灵魂。“小山”因为没有香火，时常出来作祟。附近的人们逢年过节会给他们烧些纸钱，以求保佑家人平安，万事顺利。平时人们对“小山”敬而远之，生怕触犯了他们。

一天半夜，许多石头从马五奶奶家背后翻过瓦房，扔进院子来。人们不以为意，以为是哪些个淘气娃儿吃饱了撑得慌磨皮子搞耍的。但是当大家上山查找，却杳无一人。

第二天半夜，吴泽成家又发生类似的事情。人们有些恐慌，纷纷传言是闹鬼了。

保长把这件事汇报到县里，县里派保安队的下来查看。石头有大有小，满院都是。有些石头几十斤，一个人抱起来尚可，要从屋后扔到院子里却不可能。更加奇怪的是，偌大的石头掉到水缸上，水缸居然完好无损。满地石头，却没有一件物品损毁。

正在勘验时，石头雨又从屋后飞来。人们纷纷躲避，竟束手无策。

第二天，县里请了荷枪实弹的部队来，半夜里鸣枪放炮，才得以镇压住。

人们又请来道士做法，欲求缘由。道士掐指一算，告诫人们：屋后庙儿山的打石场，把山取穿了，伤了风水，惹恼了“小山”，故此惩戒大家。

自此，石场停工，一切归于平静。

现在看来，这纯属迷信。过去的人们很迷信风水。估计是有人故意编造这个故事，让大家引以为戒，不要乱取山上的石头而破坏山下人居的风水。这种做法无意中保护了山上的生态，犹可取也。

下边沟还有一个像大拇指一样的分沟——后边沟。

后边沟石砀山二台坡上有个长似柳叶弯眉的地，地中有一个大石板酷似一只女人的三寸金莲，所以此地名为“美女地”。

美女地对面王家山脚下住着几户吴氏后裔。

相传解放前有段时间，一到晚上，就会看到对面美女地里一盏油灯状的东西在发光，旁边有个女人的身影若隐若现，似乎在梳理长发。

胆大的人组织起来，到对面查看，却什么也没有，而留守的人们分明又看得见。

此事惊动县府，县府邀请了地质专家过来勘验。

一群地质工作者测量仪和罗盘并用，最后用旗子插出一条线，一直延伸到元通镇古瓦房。

不知道专家用了何种手段，从此，美女梳头的现象消失了。专家也没有解释，至今仍是一个谜。

美女地，只遗下弯眉、美足，供人们遐想连篇。

一把米山和野猫山之间有条埂子相连，人们称之为仙人坳。这是一道石头埂子。埂子上原有一串脚印。

石头上有谁能踩出脚印来呢？

相传野猫山有只野猫精，时常出来危害乡里，荼毒生灵。

一仙人经过此处，眼见野猫精如此猖狂，决定收服它。

经过三天三夜的斗法，野猫精被仙人压在野猫山下，这就是野猫山的来历。

野猫精的尾巴露在外面，变成一道石头埂子。

仙人担心其它妖精会来搭救野猫精，于是在石头埂子上踩下一串足印，一是封印野猫精，让它永世不得翻身；二是震慑其它妖精，令它们不敢近前搭救野猫精。

石砀山，顾名思义，盛产石头。所以，石砀山上自古以来有个大石场。

有道人云游路过此处，提醒说石场不能再开采，否则会伤到此地脉气出大事。

石场主以为是危言耸听，在利益驱使下继续开采石头。

一日，出现一块一丈见方的无缝巨石，石质上乘，从未见过。众石匠觉得奇怪，请示石场主是否开采。

石场主一生与石头为伍，觉得是天赐良石，满心欢喜，让石匠们精心开凿。

石头取到石芯处，却是中空的，一只乌龟探出头来，化作一股青烟飞走了。

同时只听得山崩地裂，石场陡然垮塌，来不及逃生的石匠被掩埋在里面，死了六个人。

石场主此时才如梦方醒，悔恨自己利益熏心，没有听那道人之言，如今为时已晚。石场主只得封了石场，变卖家产抚恤亡故的石匠家人，从此带着家小，搬离了双狮沟。

古井塆，顾名思义，有口老井。

老人们说，他们的元祖到了此地，选了很多地方打井，均不出水。一夜神仙托梦，说野猫山有个一丈多高的大石头，是只金蛤蟆，夜深人静时会下到沟里喝水玩耍，它喝水的那个地方，有股仙泉，可以凿井。

第二天夜里，吴氏元祖按照梦里仙人的指点，潜伏等待。子夜时分，果然有一只巨大的金蛤蟆沿着山嘴蹦跳下来，到了山嘴的尽处，居然冒出一股泉水，不久汇成一潭清水。金蛤蟆饮饱泉水后，又在潭水里尽情游耍，兴尽方归。泉水竟然随即隐身，潭水干涸，依然是一片干土。

吴氏元祖在此做了个记号，第二天命族人开凿，不足一丈深，泉水果然喷涌而出。族人们砌石为井，算来有好几百年历史了。

古井常年水满外溢，在旁边形成一口小潭。据老人们回忆，井边设有撑杆，方便人们从井里汲水。潭边铺有青石板，人们常在潭里捣衣洗菜。

在古井旁边，有一丛特殊的竹子，因其周身布满美丽的花纹，所以人们称之为“花竹子”。没有人能解释为何只有这一丛竹子才有特殊花纹，唯一的解释就是古井里的水与其它井水不一样，才能滋养出这般美丽不凡的竹子来。

古井悠悠，潭水冽冽，花竹翩翩，这里成了人们闲时聚集摆龙门阵的好地方。

双狮沟，一个平凡的沟，却又到处充满了神奇。

一把米山，庙儿山，灯杆山，没有廖姓的廖家塆……

一个个神奇的名字，没有人能解释清楚，反而更增添了神秘感。

4、吴氏古宅

庙儿山脚下，有座吴氏老宅。

相传吴氏老宅占了半个窄边塆，庭院几进，天井众多，两层楼。宅内过道走廊穿来穿去，如同迷宫，就是贼娃子进去，也会迷路。

其中有一个大天井，土改时，能容纳全生产队一百多号人批斗地主。

吴氏老宅究竟修建于何年何月，众说不一。有人说老宅有千年历史，因为里面的柱头用的都是千年马桑。如果老宅有千年历史，那就说明在吴氏迁来之时，老宅就已经存在了。但千年的马桑不能证明老宅也有千年。

有人说老宅是吴氏先祖所建。相传建造老屋的掌伙师看过鲁班书，喜欢鸡菌肝下酒。而吴氏老祖怠慢了掌伙师，掌伙师很不高兴。

老屋落成那天，掌伙师对着大门默念咒语，然后扬长而去。有人偷听到咒语中有“四方绝”三个字，赶紧汇报老祖。

吴氏老祖感觉情势不妙，赶紧置办鸡菌肝，追上途中的掌伙师，磕头作揖，赔礼道歉。掌伙师才答应改口为“轮流绝”。

自此，此处吴氏后人运势此起彼伏，轮流好歹。

解放后土改，老宅分给了不同姓氏的几户贫农居住。

随着社会的发展，人们生活水平的提高，老屋的陈旧和昏暗遭到嫌弃，砖混楼房的窗明几净成为人们追捧的目标。

上世纪90年代以后，人们纷纷搬离老宅，另寻他处建造新房。

2013年，有人来收购老宅的木料，号称用来修建寺庙。除了吴金辉兄弟俩的几间，其他家的房料都贱卖了。

老宅历经了汶川和雅安两场大地震依然顽强地挺立在庙儿山脚下，从沟顶安然地注视着整个双狮沟，却不想毁于后世贪念的蝇头小利。

如今，椽架老宅虽然只剩下几间屋子，却傲然矗立着，依然能看出她当初的气势和辉煌。

这剩下的这几间老屋，到处破烂不堪，已经岌岌可危。一道雕饰精美的大门板横躺在大门边，边部有些腐蚀了。一张精美的神龛，倒在一个角落里，上面积满了尘土杂物，任破瓦漏下的雨水摧残着。

2018年，最后的守卫者吴金辉再也无能为力，也搬离了老宅危房，住进了政府为他修建的安置房里。

被遮挡在众多新楼后面，老宅再也没有了灵气，在竹林掩映的幽暗里，更加显得苍老和孤寂。

老宅的几百年风光里，曾经出了几个被人们津津乐道的人物。

吴卓儒，曾经在荣县做县官，在当地讨了个小老婆，便抛弃了家里的糟糠之妻。原配终生未再嫁，依旧精心赡养吴卓儒父母，拉扯儿子长大成人。她的儿子长大后也去荣县做事，待稳定后，儿子将母亲也接到荣县，寿终正寝。

吴国峥，大地主，曾经称霸一方，作恶极多。解放后斗地主分田地，竟无人为其说好话，最后在绝望中上吊而死。

吴文俊，吴国峥亲兄弟，解放前为方家乡伪乡长，此人为人和善，经常接济穷苦人。时值gmd抓壮丁，吴文俊只要知道消息，必先通知名单上的人逃匿，深得老百姓敬重。解放后审查伪政府官员和wg期间阶级斗争，吴文俊得到当地人竭力保护，没有挨过一次批斗。

吴铁西，gmd将军，解放大军压境时，大势所趋下，拒绝与潘文华、董长安起事，逃往台湾，生死不明。一腔执念，换作他乡孤魂而已。

如今物是人非，人去宅空。一切都将随着老宅的轰然倒塌而烟消云散，或者被漫生的荒草藤蔓掩盖于宅泥里，再没有人能记得老宅，以及她曾经的辉煌。

5、莲花沟

从上世纪九十年代起，随着城镇化和工业化进程的飞速发展，全国掀起了横贯东西南北的民工大潮，双狮沟也不例外。目前留守在家的几乎是老弱病残和部分小孩子。

一开始，视土地为生命的老年人生怕土地荒芜，还勉强坚持种地。渐渐地，老人们干不动了，土地荒芜现象逐渐增多。

有劳力的人，无论老少妇孺，深知双狮沟的土地是刨不出“金娃娃”来的，返乡务农就意味着返贫。在外面务工，虽然也有艰难困苦，但只要有一份工作，好好干，收入远远超过在家种地。虽然要忍受亲人离散之苦，但家里老人能得以赡养，孩子有钱上学，自己也能好好生活，还能存一点钱应付不时之需。

在这种形势下，土地流转模式应运而生。土地流转有利于发挥农业结构效应，可以促进农业生产组织结构优化，可以促进生产要素结构的优化。

双狮沟的人们也许没有考虑过这么多深远的意义，反正土地没人耕种了，荒芜了既可惜，又没面子。土地流转出去了，既防止了土地荒芜，还能每亩每年挣个五六百元钱，总比之前给人白种白收强多了，何乐而不为。

根据双狮沟沟身纵深、两边坎高的地形特点，租赁者一级一级加固田埂，囤水成塘，种上了莲藕，养上了鱼。种莲藕和养鱼替代了传统的稻麦种植，成了这里的新宠。

春天，小荷露出尖尖角，好奇而羞涩地探视着双狮沟的天地、山川、日月、人家。小荷引来同样好奇的蜻蜓驻足其上，似乎也在探寻这如此清新喜人的尖尖小角是如何破水而出的。正如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。

夏天，翠绿的荷叶伸展开来，铺满了池塘，铺满了双狮沟，与这里的山水融合在一起，形成一幅天然的水墨画。那探出翠绿的一朵朵莲花亭亭玉立，引来白鹭流连、清鸣、轻舞，似乎在邀请莲花仙子与其共舞。正如“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”。夏荷与掩映两岸民居的修竹相映成趣，正如“荷风送香气，竹露滴清响”，又如“绿竹含新粉，红莲落故衣”。有谁能像如今的双狮沟人怡然自得于山水荷竹之间呢！

秋天，万木萧瑟，莲花却修成正果。莲叶虽然枯萎了，而莲座依然傲挺着，将惊喜和希望留给人们采摘，人们哪有闲功夫去悲秋悯世。此时，最有趣的，莫过于“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”；最惹眼的，莫过于“卧看雪儿纤手，剥莲蓬”；最得意的，莫过于“浅笑擘莲蓬，去却中心苦”；最得禅意的，莫过于“只有荷蜂不愁雨，蜡房仰卧万花枝”；最惬意的，莫过于“荷花正闹莲蓬嫩，月下松醪且满斟”。

冬天，荷叶干枯，荷枝残折，而肥沃的塘泥下，白生生的莲藕正在蠢蠢欲动，呼之欲出。正是“斜烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香折野泥”。藕塘租赁者放干塘水，卖掉肥美的鱼儿后，开始采刨莲藕。莲藕之所以留到冬季，一是为了鱼儿能长肥大些，二是冬季的藕能卖上好价钱，鱼、藕两丰收。如果说夏秋季的藕适合炒来吃，那冬季的藕更适合煲汤。脆嫩的藕片，鲜美的浓汤，正如不同的人生，都令人回味无穷。

双狮沟产业结构的成功调整，引来镇党委和政府的重视，对双狮沟的发展作了长远规划。

首先，党委、政府加大了对塘藕产业的大力扶持，修复水利工程，解决引水、排洪问题，引导租赁者加入产业保险。

其次，党委、政府还通过扶贫项目，将原有2.4米的村道拓宽到5米，同时新修建了一条5米宽的四好路，两条观光大道像两条长龙，两横两纵蜿蜒盘桓于上下沟及两边村舍前。

梧桐成林，莲花已开，只待新的产业项目上坡入山。

双狮沟，在沉寂半个多世纪后，将睡狮梦醒。

这里，即将成为方家镇又一个生机蓬勃的产旅文化园。

它已经有个崭新的名字：莲花沟。

作者:西蜀仁人