佛教传到中国，依照修行的人虽然数不胜数，编撰的论著汗牛充栋，但能列入“经”这一神圣殿堂的，有且只有一本，这就是根据六祖惠能大量法语整理而成的《坛经》，它以一种活泼方便直指人心的方式，让佛教本土化，从他开始，让禅宗彻底成为中国的宗教。

今天水殿就说说六祖《坛经》以外的故事，以惠能的家庭生活与俗世经历，帮助我们了解他如何实现从一个獦獠到一代宗师的转化。

六祖惠能大师，他的父亲姓卢，名行瑫（tāo），出生于隋仁寿三年（603年），籍贯河北范阳。卢氏源出姜姓，是齐太公的后裔。因封地在卢邑，所以姓卢。秦汉时这一支人从卢邑迁徙到涿州，后来这里属范阳郡，就称范阳卢氏。

卢氏是隋唐时期范阳那地方的世家大族，汉朝大儒卢植就是范阳卢氏始祖，配享孔庙的二十八大儒之一，还是地方志的始祖，他写的《冀州风土志》开了我国地方志的先河。

范阳卢氏人才辈出，初唐四杰的卢照邻，大历十才子的卢纶，都是这一支人。他们不止出大儒和诗人，还出了很多经学家、书画家、将军、顶级官员，唐宋之际官至宰相的就有十人之多，提起这一姓人你只管伸大拇指也不为过。

所以六祖虽然斗大的字不识一升，但人家的家族谱系摆在那里，基因良好，天性颖悟，父亲又是那个时代当大官的人，虎父无犬子，他能成一代禅宗祖师实在不足为奇。因而我们不要被他不识字的事给蒙了，更何况“诸佛妙理，非关文字”。

范阳卢氏名人

大唐武德三年九月，即唐高祖时，公元620年，大唐监察御史卢行瑫不知犯了什么错，据说是因言获罪，被贬官到广东新州，今天的新兴县。那时候统称这里为岭南－－五岭以南，伟人的“五岭逶迤腾细流，乌蒙磅礴走泥丸”，形容的就是这地方的群山连绵和偏远艰险。

古代中原人贬官或流放至岭南，常是九死一生，因为交通不便、路途遥远，来到这里就和故乡亲人音书阻隔，加上水土不服、瘴疠遍野，风俗殊异，许多人甚至还没流放到目的地，就已经病倒在了路上。所以人们到了岭南，基本上都像判了死刑，古人那些过岭南的诗词文章，总是哀嚎一片。

沈佺期说岭南就是个穷乡僻壤：“洛浦风光何所似，崇山瘴疠不堪闻”。这里的风俗还大异于中原，人们都爱纹身，柳宗元写过：“共来百越文身地，犹自音书滞一乡”。流放的人忧心如焚，丧魂失魄之状溢于言表，宋之问说：“丹心江北死，白发岭南生”。基本上未流放前就得交代后事了，张说悲叹：“狱中生白发，岭外罢红颜。古来相送处，能得几人还？”就是六祖的本家宗亲卢纶也说：“瘴海寄双鱼，中宵达我居。两行灯下泪，一纸岭南书。”

因为史书上并没有卢行瑫的传记，只说他是监察御史，但看他出生到流放之年，也才十八岁，未及弱冠而当大官，似乎不可信，可能是一名较小的地方官，或者是吏也未可知。反正他犯了事流放出来，这是无疑的了。

六祖父亲怎样到达岭南新州我们已经无从考证，但一路餐风露宿，孤单潦倒却无需怀疑。因为他一是还年轻，应该没什么钱，即使有钱也被处罚光了；二是贬到新州不是继续为官，而是从官沦落为平民，所以没有什么陪同和仆人；三是他到了新州后快三十岁那年才结婚，应当没有拉家带口，是作为一名光棍被差役押解而来，所以一路上形单影只。好在人年轻，什么苦都吃得下，虽然一路艰辛还算是安全无虞，不然就没后来“直指人心，见性成佛”的事了。

从范阳到新州路途遥远，哪怕是从当时的首都长安走到岭南，也是一段令人望而生畏的距离。唐代韩愈从长安到岭南，说“夕贬潮阳路八千”，没有现代的高速高铁和公路，全部是依着山势河流弯弯绕绕地骑马乘船，这八千里路可能还真的有。

杨贵妃喜吃荔枝，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，走的是西京古道，一路有驿站，八百里加急，沿途驿站不停地换马，根据马伯庸《长安的荔枝》精确计算，都要至少走十一天。何况范阳靠近北京，路途更长，从东北一直走到最南方，卢行瑫的行程几乎是韩愈路程的两倍，又没有杨贵妃荔枝的待遇，一万五六千里的风霜颠簸，应当走上几个月，其中艰苦困顿可想而知。

卢行瑫终于到了新州，来到了陌生的安家地点。流放所在地为今天的云浮市新兴县六祖镇夏卢村。刚到这里，人生地不熟，当地官僚只说你就定居在这里，接受监视居住，别想跑了。至于要地要房？没有的事，没人会给他土地和资产，没人管你死活。但又必须得有自己的立足之地，别人的土地山林是不能用的，只有另外开辟一片自己的土地。

在这里他遇上一个姓夏的人，两人邀约一起找地方开辟村居，用我们农村的话来说就是开新屋场，建新村落。两人走来走去寻找好屋场，最终选址在今天六祖镇的西边。他亲手搭建起自己的房子，人生地不熟，只能靠自己，据说当时只是建了一个茅棚。

这里的居住条件自然不会太好，好地方早被土著给占了。为了生活方便，尽量选择靠在河边，后来这条河就叫卢溪。然后两人以两姓命名这个村落，叫夏卢村。谁能想到这座随便起名的小村子最后竟能名扬四海呢。

夏卢村六祖故居

在夏卢村生活了12年后，贞观六年，公元632年，他已经29岁了，男大当婚，他已经是大龄青年，要是在老家，没有经此劫难早已结婚，孩子都该有十来岁。岭南的十二年里他一直独自生活，足见他生活艰难，以致形影相吊，不然早就该有女子嫁给他了。

29岁这年，卢行瑫结婚，结束了12年的形单影只，告别独居生活，终于有了个伴侣。新婚妻子姓李，讳梅英，旧郎村人。旧郎，也叫旧朗，这地名听着怪怪的，其实原名叫“旧塱”，塱者，江湖侧畔低洼之处是也，是岭南人对这种地形的称呼。该村位于夏卢村北部，可惜我没去过，地势如何、村民姓氏、迁居来源都无法找到。

在地图上看，两村相距约16里，山路步行大约两小时，同在卢溪、即今天的集成河西侧。这条河的名字之所以变卢溪为集成，乃是“六祖集天下之大成”的意思，后来旁边兴起一个集市，就叫集成墟，同样是为了纪念六祖。

六祖母亲生于公元598年，较卢行瑫年长5岁，34岁嫁给卢行蹈为妻，40岁时生下惠能。

卢母34岁结婚，40岁才生惠能，为什么间隔六年才生？对此六祖的大弟子法海记载，卢母婚后即怀孕，但这一怀就是六年，实在有些不可思议。老子一生下来就是白胡子，胎育81年，哪吒被怀孕三年半，生下来还是个肉球，尧在娘胎里十四个月。六祖和这些传说中的圣贤一样，未生即具异人之象。

法海记载，卢母婚后做了一个梦，看到庭前树上开满白色花朵，灿烂美丽，又有一对白鹤在庭前来往盘旋，芬芳的香气满屋弥漫。醒来后就有了身孕，她知道这事有些不同寻常，怀孕期间就一直斋戒持素。

六年后卢母产下一子，时间在唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时，即公元638年，这一年玄奘法师正在印度游学。出生时“毫光腾空”，也就是毫毛一样的光芒向四方照射，光彩夺人眼目。这一天早上，有两个僧人不约而至，对卢行瑫说：“你家昨天晚上生的那个孩子，请让我们为他取名为惠能。”

卢行瑫奇怪地问为什么。僧人答：“惠者，以法惠济众生；能者，能作佛事”。说完转身就走，也不管卢行瑫同不同意。卢行瑫追了出去，却哪有僧人的踪影？

于是就有了惠能这个雷音一般的名字，让“四方道俗，云奔雨至，犹如月轮，处于虚空，顿照一切色像，亦如秋十五夜月，一切众生，莫不瞻睹（神会语）。”

惠能出生后，怎么也不肯吃母乳，父母很担心，却也没见他饿着。后来才悄悄观察到，原来每天晚上都有天人来喂他甘露。

婚后的卢行瑫每年看到本地人祭祖，总是难免生起思乡慕祖之情，期间又不辞辛劳地回了一趟老家，将自己先祖的遗骨迁来此地，安葬在夏卢村旁边一个山岗上，世称六祖太公坟，时时祭扫，不忘其根。但不知道这是卢行瑫哪一位先人，望知道者告知，六祖太公坟的资料确实查不到。

卢母43岁时，卢行蹈因病去世，可能当时帮忙的人少，就葬在房屋旁边。而惠能当时年仅3岁。母亲悲伤过度一夜白头，此后一直含辛茹苦带着幼小的惠能生活，直到惠能出走求法，63岁时去世。

父亲病逝后，因为夏卢村生活条件较差，4岁的六祖跟着母亲迁到龙山定居，当时卢母44岁。

龙山位于夏卢村东南，隔着集成河，因为处于龙脉正首，山势逶迤，像蛟龙出海的样子，所以称其为龙山。不用说，这是一个聚山川灵气的好地方，这里面也有一个传奇故事。

有一年，一个风水大师四处寻龙点穴找好风水，来到了新州龙山，因为长期在外跋山涉水，模样很是潦倒窘迫，所以当地人对他毫不在意无人理睬。卢母和惠能素来善良，见他无处可去，就热心地请他在家里吃住，惠能还把自己的床让给他。惠能家穷，床也高低不平，翻个身床就要垮的样子，惠能很是过意不去，就钻进床下以自己身体把床撑起，让风水师能睡个安稳觉。风水师第二天醒来看到这一切，大为感动，就想以自己的本领报答这一家人。

他说：我在你们这里找到一处极好的风水，愿意无偿指点给你们安葬先人，此乃万佛朝宗之穴，只要定好方位，要么你家能出九世状元，要么能享万代香火。不知你们要哪一样？

母子俩感谢了一番，便说：他父亲因官而流落到此，什么样的大官状元我们再也不想要了。我们只想世代平安，那就要万代香火吧。

于是便把惠能父亲遗骸迁来龙山，后来卢母故去，惠能把父母合葬于此。

六祖父母合葬墓

从卢行瑫病逝直到惠能出家，我们能推测出惠能家里一直贫穷，原因有两点：

一是惠能自懂事后就以砍柴为生，赡养寡母；二是惠能不识字，证明他没读过书，即没有进过学堂，不然以他的聪明天资，哪怕只在学校念个一年半载，他也会成为了不起的读书人。这两件事只能证明他家里实在贫穷。如果家境尚好，哪会能去砍柴？如果他父亲尚存，定会送他读书，因为作为北方望族，官僚出家，讲究诗书传家，这是刻在骨子里的执念，可惜走得太早。

惠能就这样砍柴奉母，平淡的生活一直到了二十四岁。在一次砍柴卖到镇上旅店的时候，听到有人念《金刚经》，当下心里触动非常深，好像牵起了宿世的情缘。得知是湖北黄梅五祖所传，当下立志要去远赴湖北参礼五祖。又想到如果自己走后老母无人供养，那怎么办？幸而得到一个人大发善心，赠了十两银子，就回家向母亲要求外出寻道。

母子相依为命，自然难舍孩子离去，但母亲又不能说服惠能，就叫他去旧郎村找舅舅说，舅舅同意就去，不同意就别去，天上雷公大，地上舅爷大，听舅舅的。

舅舅对他的要求很不以为然，劝他不可外出。但惠能坚持要走，一个劲地央求舅舅，整得舅舅没法，只好给他出了个难题：“这里有块大石头，你向它下拜，石头要是破了我就让你去！”

惠能一看这么坚固的石头，就是用铁锤砸它，一时半会也砸不开，对它作揖磕头又怎么能破？可是舅舅说的你又能怎样？天意如此，只好硬着头皮拜下去了。不想朝石头一拜，天上轰然一声炸雷击来，硬是把这大石头砸破了。舅舅和惠能都吓了一跳，继而舅舅目瞪口呆，惠能喜出望外。于是惠能辞别母亲，得以外出。

六祖别母石

走了不到三十天，惠能终于到了黄梅五祖处，以后的事全都在《坛经》里说得很清楚了，这里略述一段，以便续上后面的故事。

因那首有名的偈子引起五祖重视，知道他是个法器，堪当传法大任，五祖就找到正在舂米的惠能，说了几句话后，用锡杖在他舂米的碓上敲了三下，惠能确实颖悟，当下心头雪亮，就在当夜三更悄悄推门走进五祖方丈室。五祖就以袈裟蒙头给他讲《金刚经》，秘密传法，讲到“应无所住而生其心”时，当即大悟。

六祖去黄梅时，寺里还给他一个坠腰石，上面写有“龙朔元年卢居士志”八个字，当时法海写传记时，这块石头还存放在黄梅东禅寺，现在据说收藏在南华寺藏宝阁内。

五祖见他悟了，叫他一刻也不要在此停留，不然会有性命之忧，因为“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝。”连夜撑船渡他过江。

他拿着传法衣钵一路向南逃亡，身后跟着许多抢夺传法衣要取他性命的同门师兄弟。中间只被慧明和尚在山上追上一次，慧明受到他的点化开悟，又拜他为师，转过身就下山，向其他追索的人谎称惠能不在这山上，由此得以逃脱。

惠能为了活命，也不敢回家，不然追索他的人太好找了。再则五祖告诉过他，“逢怀则止。遇会则藏”，就是在怀集，四会这两处可以逃脱追捕。他先躲在曹溪，结果还是有人知道他在此，追赶上来害他，他就跑向四会，混迹于猎人之中。别人打猎，他就暗中放生，猎人吃肉，他就吃锅边菜。

这一隐居就是十五年，时间够漫长了，试问世上几人能做到？这时候他觉得可以出去了。仪凤元年丙子正月八日，即676年，他来到法性寺（如今的光孝寺），听到印宗法师正在讲解《涅槃经》，听到两个僧人为风幡飘舞而争论不休，他站出来，忍不住说了一句“不是风动，不是幡动，仁者心动”，让印宗法师大为震惊，这人简直太有智慧了。

光孝寺风幡堂

在印宗法师追问下，惠能承认自己是五祖衣钵传人。这下不得了，大家喜出望外欢喜踊跃，多年传说禅法南传，却连人影子也不见一个，不想如今就在面前，传说竟然千真万确！

过了一个月，676年二月八日，印宗为他请来许多高僧，在寺中戒坛上为他剃发传戒，正式剃度。大家要知道，他在黄梅五祖处一直是个没剃发的行者，只是一个打杂的役工，还不是正式和尚，而且他在山上隐藏期间头发胡子早已长得老长，完全一副俗人的模样。

说到这个戒坛，很有来历也意味深长。这个戒坛是宋朝刘宋时期中天竺僧人求那跋陀罗所建，他经斯里兰卡泛海而来中国，上岸第一站就在广州。他建此戒坛时曾经预言：以后当有肉身菩萨在这里授戒。后来在梁天监元年时，智药三藏也从海上来到中国，在戒坛旁边种了一株菩提树，他预言得更准确：一百七十年后，将有一个肉身菩萨，在此树下开演无上法门，普度无量众生。果然一百七十五年后的此时，惠能大师在这里受戒。

当时为六祖授俱足戒的阵容极大，全是高僧大德，天竺中土高僧都有，授戒师是西京智光律师，羯磨师是苏州慧静律师，教授师是荆州通应律师，说戒师是中天竺耆多罗律，证戒师是西国蜜多三藏。衣钵南传十五年，从此惠能以禅宗六祖身份正式在南方曹溪弘法。

后来的唐代诗人李群玉来到这里，专为这个戒坛写了一首诗：《法性寺六祖戒坛》。

初地无阶级，馀基数尺低。

天香开茉莉，梵树落菩提。

惊俗生真性，青莲出淤泥。

何人得心法？衣钵在曹溪。

河北正定县摩尼殿北的戒坛，光孝寺戒坛找不到

第二年春天，六祖离开法性寺来到宝林寺，印宗法师和僧俗二众上千人相送，一路依依不舍，一直送到曹溪。授戒时为他作教授师的荆州通应律师，与几百名僧人学者一起跟随六祖学法，依止高僧才有前途啊。

六祖到了曹溪宝林寺，看到这里殿宇狭隘，地面逼仄，根本容不下这几百号人，就想把寺院扩建。但附近土地并不属于寺里，当时这片地的主人叫陈亚仙，他就去拜访并说明来意，要化缘一点儿土地以开辟丛林。

六祖是这样说的：“老僧想向檀越化一坐具之地，你同意不？”

陈亚仙听了，多了一个心眼，怕着了道，就说：“且慢，你的一坐具之地到底有多宽？”

六祖就拿出坐具给他看，应该是一个蒲团，顶多半个平方米。陈亚仙看这么点地方，欣然同意。

六祖拿起坐具往天上一扔，小小的坐具往天上直飞，竟然越飞越高，越飞越大，把整个曹溪全给罩住了，四大天王现身在坐具的四方坐镇，站立在天上威风凛凛。现在的曹溪境内有天王岭，就是从这件事而得名。

陈亚仙和同行的人无不瞠目结舌，这下大感意外，好半天才说：“我知道和尚你法力广大，但这里一直是我的高祖坟墓所处之地，现在我将地全部赠送给你，但我有一个请求，就是以后扩建寺院或者建塔，一定要保留我家祖墓。而且这里是白龙生象的龙脉，使用土地时，只能平天，不能平地，不然坏了我家祖墓风水。”六祖微笑着全都答应了下来，此后这里建寺全都依从陈亚仙，依山势地形而建。陈亚仙后来携子孙隐去，不知所踪。

六祖在曹溪时常探访各处的地理环境，有时休息在一处不能回寺，就在当地又建寺院，一共建了十三所。华果院也属于曹溪寺产。

南华寺

宝林道场的来源，是以前智药三藏从南海经过这里时，手捧山间泉水而饮，赞叹这水和天竺家乡一样甘美，就沿着溪流往上探寻，看到四面山水秀丽，峰峦叠翠，不禁叹息：这里真像西天宝林山啊！就对曹侯村的人说，你们可以在这里建一坐佛刹，名字就叫宝林。当时的韶州刺史侯敬中为此上奏朝廷，皇帝同意宝林这个名称，还写了宝林匾额，于是就有了宝林寺，建成于梁天监三年。

宝林寺前有一座水潭，里面有一条龙，经常飞出飞进，飞出来的时候闹得动静很大，带起旋风，刮倒树木，让人们非常害怕。这龙还不止这么折腾，有时它还在潭里掀起巨浪，腾起云雾，把人们吓个半死，大家深受其害。

又一次龙飞出来的时候，六祖站出来对它喝道：“你有什么了不起？只会变得很大，却不能变成很小，分明就是一条没有什么法力的俗龙。要是神龙，既能变大又能变小，那才叫本事。”

龙性高傲，听了很不服气，马上将巨大的身体缩成一条小蛇的模样，从龙潭里游了出来。

六祖又拿出僧钵放在水面：“你这也算不得什么了不起，量你也不敢游进我的钵中。”

龙就不信那个邪，几下摇摆就游到六祖面前，六祖用钵把龙给舀了起来，龙再想飞出去，不想在里面再也动弹不得，有如中了定身法。

六祖端着钵中的龙走到大殿上，对龙说法说皈依，龙就此奄然化去，托生他方。当时人们看到，龙骨有七寸长，龙头、龙尾、龙角，龙足都有，就把龙骨存放于寺内。后来六祖叫人用土石方把这座水潭给填了，又在殿前左侧建了一座铁塔镇服龙潭，不令有龙再来为患。

国恩寺建成后，里面供奉有二十罗汉，不同于其他佛刹供十八罗汉。据说法海和神会二人，他们俩在结集《坛经》时，外道想来毁法，纵火焚烧录经堂，被两人奋力扑灭，神会还被烧伤身体和面部，因此功德成为罗汉。

六祖在新州国恩寺圆寂时，各地争先想要供奉六祖肉身，但焚香之后，香烟直往曹溪而去，遂归曹溪。但国恩寺僧人和百姓不乐意了，说凭什么啊，人是此地人，入灭也是在这里，怎么能去曹溪？

当天晚上，国恩寺僧人们都梦到六祖给他们说法，大意说不用争了，我身虽在曹溪，但心常在新州，为了让他们彻底放心，最后送了一偈最好的祝福：

“任从天下乱，此地永无忧。

任从天下旱，此地一半收。”

大家第二天起来才没话说，这段纠纷才解开。

对于六祖传下的这个偈子，据说非常灵验，听说新州从后很少受到灾害，遇上旱灾时，百姓就请六祖出来求雨，常获成功。而新州人也极为崇敬六祖，每逢六祖春秋二诞、孟兰盆会、元宵节，都会请六祖出来巡游。

最后，用苏东坡的一首诗来结束本文。这是他在龙光讨得两根大竹作肩舆（两根竹竿间绑一把椅子用以乘坐），过南华寺（宝林寺到北宋已经被宋太祖更名）时，圭首座刚任南华寺长老，就请他为寺里留下一偈：

斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。

竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。

－－完。

独自打字无人校对，谬误处请大家指出，我好改正。谢谢。