文/傅金星

地名是人类活动过程中形成的，它反映当地的历史、文化和地理特征等等。

地名的命名丰富多彩，各时代不同，各地区也不同，但都反映各地方的特色；所以它可资研究一个地方的过去、现在，又可资研究这一地区的发展和变化。

本文侧重介绍泉州市区与道教文化有关的地名。

泉州自五代开始以“佛国”著名，至宋代誉为“此地古称佛国，满街都是圣人”，和佛国有影响的文化自然很广泛。但泉州的道教文化以及受道教文化影响的事物也比比皆是，或者是因为太普遍了的缘故，人们竟熟视无睹，没有作为值得研究的现象。地名就是一例。为了把人们非常熟悉但不以为意的地名现象集中起来，引起人们注意，特把泉州和道教文化有关的地名分类整理，供有兴趣于此者研究。

第一、以堪舆观察设计的命名。

堪的含义。堪，天道也，舆，地道也。堪为高处，舆为下处，所以堪舆是天地的总名，引伸为观察天地自然物象(包括第宅、坟墓)的术数。泉州以地形、物象命名的很多，不一定都是经过堪舆家命名的，有的是人们受这种堪舆术的影响逐渐形成的观念而习惯称呼命名的。宋代王象之著《與地纪胜》称泉州“清源、紫帽素称图牒之传；石笋、金鸡屡谶衣冠之胜。水陆据七闽之会，梯航通九泽之重”，就是一例。

以堪舆观察命名还可分为几种类型：

有以地形命名的。如龙头山：城内丘陵从东北蜿蜒至西南，山冈隆起如龙头，向北有二片石坡露出如龙眼，故名。冈上有曾氏祠堂，其衍派遂称龙山。山南麓有寺，称龙山寺。

虎头山：城内高阜，以其雄踞东北，气势磅礴，与龙头山对称而名虎头山。

鹦哥山：城中小山，山上有巨石如鹦鹉，因名。山南面有承天寺，东面低洼称鹦哥山窟。

象峰：城中高阜，自涂山（傅府山）向北延伸如象鼻，因名。其巷称象峰巷。上峰、上邦等名都是音讹别写。

市内还有凤池、青龙、凤阁、马鞍山等都属这一类。市郊更多，如象山、鸡公山、狮头岩、马头山、獭山、双髻山（仙公山）、双凤山、二龙山等，均以形取称而为地名。远郊虎豹狮象龙凤麒麟命名的很多，不胜枚举。

有以地气命名的。如温陵，最初特指小山，因虎头山自东北来，至小山分为二支，一支走向西南至龙头山；一支经马鞍山、鹦哥山至释仔山。堪舆家认为小山是泉州城内龙脉结穴处。故唐欧阳詹祠、宋资寿寺（大城隍）均建于此地。朱熹瞻仰欧阳詹祠，并在其地讲学，明确指出“其地常温，古称温陵”，并建有“温陵山门”牌坊。实际上唐时已称温陵，所以朱熹云“古称”。地名会演变，会扩大也会缩小，如丰州。就以辖几个县而缩小为一个镇；温陵则由一个小山而变为泉州的别称。

堪舆家以地气温为地脉旺的表现。但后世有不信堪舆之说的，有忌讳风水迷信的，转而以泉州气候温和故称温陵。殊不知泉州以南气候温和的多着哩。

有以地势高低、阴阳失调，以建筑物补益之而命名的。如石笋。龙头山西行，越江有小山，浮起江中状如龟称龟山。清源山分支地脉到此为止，隔晋江，对岸石塔山坡斜入江边，即属紫帽山地脉。堪舆家称清源山为“山公”，紫帽山为“山母”，这样一对照，阳冈卑下而阴阜高亢，故于龟山建石笋，谓之振阳冈。其地遂称石笋，江称笋江，桥称石笋桥。宋以后即在此地建坛祭山川，其地遂名山川坛，讹呼三千坛。故《舆地纪胜》载重修谯楼上梁诗云：“人杰已知符石笋，魁星还复谶金鸡。”

有以方位五岳命名的。道家认为东西南北中五方都有神分掌;五方之神居住在五方名山，称为五岳。以全国论，东岳泰山，居天齐王；西岳华山，居金天王；南岳衡山，居司天王；北岳恒山，居安天王；中岳嵩山，居中天王。各领仙官玉女几万人，治理其地。泉州作为一个国家的缩影，素矜地灵人杰，因此也号称五岳。东岳凤山，中殿供主神黄飞虎，兼有十殿阎罗王；西岳龙山，供奉刘星主；南岳原在溜石山，后移入市中，无山，供奉陈洪进；北岳在后茂，匾曰“恒山古地”，供奉玄天上帝；中岳云山，供奉中天王。

还有以八卦仪象命名的。州衙有太极殿、太极井，衙前建双门，称两仪门。十字街东西南北向各有一口井，称四象井。城中排水沟渠称八卦沟。異水，叶廷圭建知泉州，通異水，云后十年当出大魁。乾岗，所谓乾岗亥骨，有双龟趁惟蛇之象。

第二、以道教官院坛观命名。

道士所居住和活动的所在，宫门有双阙者曰观，规模宏大，为道教官院之尊。宫院较小、设坛祭祀者称为坛，主要的有固定地点和建筑。

泉州道教活动的宫院坛观很多，许多地名以此取称。有的原先已有地名，因宫观兴盛逐渐改称；有的是有了宫观后才形成居民点的。这类命名也有几种不同的情况。

有以宫院坛观直接命名的。如元妙观。这是泉州最早的道教寺观，供奉紫微星君（玉皇上帝），初名白云庙，曾改称龙兴观，后名元妙观，其右侧原有紫极宫，有晋桧，后并建于元妙观，民间称“天公观”。观东边有巷，称观东巷，观前称“观口”。大城隍，即府城隍，城隍前清以前有城隍口街，现有城隍口。小城隍，即晋江县城隍，地名称小城隍。天后宫，宫前横街称天后路，直街称万寿路。以妈祖称号不同的宫还有灵慈宫，因而有灵慈宫沟巷、灵慈新巷、妈祖宫口。大希夷、小希夷在城北，因建有希夷庙（陈抟号希夷先生）大的一座称大希夷，小的一座称小希夷。平水庙，供奉禹王，因禹为治水圣人，故名平水；该庙原建在涂山（傅府山），面向通津门外晋江，因禹治水时会百路诸候于浙江涂山，故以建禹王庙处称涂山，今平水庙已成为地片名。此外，还有以上帝宫命名的上帝村，以龙宫命名的地片名、巷名，以奉圣宫命名的奉圣境，以圣公宫命名的圣公境。有的著名的宫庙虽未成为地片或街巷名，但却成为家喻户晓的地名，如关帝庙、铁炉庙等。以坛命名的，祭山川处称山川坛，讹呼为三千坛；祭社稷处称社稷坛，简称社坛；祭先农神处称先农坛，祭无主亡魂处称厉坛。

有以神号命名的。它和以宫观命名有点差别，宫观是直接以宫观的名出现，而神号，可能也有宫观在其地，但省略宫观名，而只用神号名。如二郎巷，巷内有二郎庙，庙中供二郎神，不以庙命名而以神命名。五夫人巷，巷内有五夫人宫，宫内供一夫人骑虎，原称虎夫人，讹音称五夫人，以五夫人命名。金甲舍人巷，卷内有舍人宫，舍人穿金甲故名，不以宫命名而以舍人命名。祖师公巷，巷内有祖师公宫，以祖师公命名。其他如土地巷、忠义巷、奇士巷等，均属这一类。和前一类容易混淆。

有以神的灵应命名的。如鳌旋。系因每年妈祖生日，有鳌鱼冲波逐浪溯江而上，至此冲浮回旋而去，故名。人们以为这是鳌鱼拜妈祖。如应魁。升文山铁炉庙，供神号应魁圣王，为文章司命。府志载，宋曾从龙未应考前曾祷于神，梦神书：“两烛并辉于今秋、一荐独横于天下"，曾从龙果中状元。神名演化为铺境名称。

第三、以仙道人物命名。

道家、道士、修炼方士，统称之为仙道。一般以老子、庄子关于道的学说为教义，称道德家、道家、以自然天道为主

道教是汉民族固有的宗教，信教的分为二大派，一称全真派。一称正一派。简单的区别是，前者指出家修道的，后者指在家修道的。

这类仙道人物在泉州留下许多地名。如清源山上大道岩。大道系秦始皇时逃亡的筑长城民伕。他因有个独生子，按年龄应征去筑长城，他不忍儿子去送死，就自己代替儿子应役。后逃亡，隐居泉山芭蕉洞，人称大道，隐居处称大道岩。这个传说比《汉书》所载“东越王居保泉山”更早。

裴仙洞(蜕岩)。在清源山中峰之巅，传说，宋时有裴道人，斩蛇坐化于洞中，郡人塑像祀之，因称裴仙洞；又因他已脱胎换骨成仙，又称蜕岩。蜕化前，道人常于西街一条巷口卖草药，人们称该巷为裴巷。

万婆湖，即东湖。唐时有万氏居湖畔，有女灵异，会为民众治病、ト吉凶。宋宰相梁克家奏闻其事，奉敕封仙妃。至明代，又以幻影变巨人坐东城楼上，吓退倭寇。民众建庙祀之，庙称广灵，湖称万仙湖、万婆湖，境称广灵。

第四、以神仙境界或景物命名。

世人以为神仙居处一定很美，所以要美化家乡或景物，往往以传说中的神仙境界或景物命名。如仙山、琼阁、瑶台、蓬菜、灜洲等等。

如江南乡山仔村，雅称仙景；东海乡之丁荣，雅化为登瀛。紫帽山上有峰如掌称仙掌峰，有臼称丹臼，有洞称古元洞、盘古洞。清源山上某地，曾起龙卷风，古人美称为龙降，因以为村名。园林称仙苑，井称仙人井，足印称仙脚迹。石洞称洞天，隐居处称栖霞等等，不胜枚举。

第五、以神仙故事命名发生地名称。

泉州既为道数活动的形胜之区。自然派生许多神仙故事传说，有的故事讲得活灵活现，并成为发生地的地名。

如金粟洞。在紫帽山。唐元德真人郑文叔居此。相传泉州有人经洛阳，路上遇羽衣之士寄信给文叔。客回泉州后，上山递信。文叔以半升粟赠之。客回家一看，果系金粟。宋时，宁宗还为书“金粟之洞”四字。

如登仙桥。在今九一路北侧楼后，凤池沟渠上，为小蔡巷通蔡巷的道路石桥。传说，宋时有妖言感众，谣言八月十五日中秋之夜，登上此桥等候，会有仙人引度登仙。许多人一去不复返。裴道人知系妖魔作崇，持剑隐蔽伺察。夜半腥风起，有蛇妖张口而下，裴道人飞身持剑刺中蛇颚。蛇妖飞奔至清源洞，钻洞而下，裴道人遂坐镇洞穴，并蜕化成仙。因此桥称登仙桥，洞称裴仙洞。

如海青亭。在百源川池北畔。相传，明末百源川池南畔卓姓祠堂修建一新，欲竖一匾。新匾笔墨排好等候，名家济济互相谦让。有个穿一件褴楼海青的人，挤进人群，不问情由，提笔沾墨乱涂一通，涂罢掷笔扬长而去。众人惊愕一阵，急忙追去，那知怎么也追不上，直到池北才抓住其衣，而人却不知其向，只留下那件褴楼的海青。其余的人抬着匾到池边刷洗，说也奇怪，洗着洗着，竟浮现“流清翠屏”四字，落款吕纯阳。至此，众人才恍然大悟，知为吕洞宾赐题。匾悬卓氏祠堂，并于池北建亭纪念，称海青亭。

地名既在人类社会活动过程中产生，就必然烙上时代的标志，反映出各个时代人们思想发展水平的情况。不用讳言，它保存了许多非科学的因素。这正是研究地名学的内容之一。

人们认识事物的过程是从现象到本质，从感性认识到理性认识的。泉州有如此多的地名来源与道教文化有关，这些现象为我们提供几种情况：

第一，泉州古代建城是经堪舆家精心设计的。一城之中，以太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦。这种构筑再绕以龙、虎，配以凰风，镇以五岳。古人已经发现这种情况了，故方與志称：泉州北依三台山、城中八卦水，所以郡多缙绅。

泉州建城的这种指导思想，其科学性如何？有多大好处？道教文化在城建方面所占的地位如何？都值得研究。在保护历史文化名城和建设新城区时，既应该懂得这种情况，还应该有所借鉴。

第二、泉州道教文化的兴盛时期。城中重要宫院坛观，最早建于晋代太康年间，至唐后期而渐多，建于宋代的大盛。如大小城隍、妈祖天后宫、真人慈济宫、关帝庙、祭坛以及老君岩石造像等等都是宋代所建造。与道观比较，佛寺（延福寺）也建于晋太康九年，但大批佛寺则建于唐、五代，如城内开元、崇福、承天三大丛林，至宋盛传为“佛国”。泉州道教活动盛于宋，在“佛国”中占有这样大的比重，足见当时的盛况。当前许多宫院坛观大都重新修建，台湾及东南亚各地宗教界纷纷来寻谒祖庙，我们有责任理清其历史和变化，保存历史真相。

第三、与宫院坛观有关的地名，也是台胞、港澳同胞和海外侨胞寻根谒祖的重要线索。三胞之中，有的离开家乡故土几代数百年，有的离开几十年，对家乡印象有的已经模糊。由于地名变化，有的已经不容易查询，但往往记住前辈告诉他们家乡在“x寺”“×宫”的前后，或者在那一个龙虎龟蛇凤山的山上山下山前山后；或在那里有个仙神坊、××殿等等。三胞的这些记忆，正是我们帮助他们寻根谒祖的重要线索。实际上我们已经做过不少这样的工作，深受三胞的欢迎。

第四、在城建过程中，清理旧址时，应注意文化遗迹和文物的清理和保护。与道教文化有关的地名就是应该清理和保护的一个重要方面。

泉州与道教文化有关的地名的整理，其意远不止这些；应整理的也远不止这些。本文只作为试探性的论述，权当抛砖引玉。