§1.祖庙是一个家族先祖的供养之所，也是一个家族聚集人丁的地方，也是整个家族祭祀祖先的地方。逢年过节或遇到家族重大的纪念日，家族长就要召集整个家族的人丁到祖庙里进行祭祀，以期达到维护家族的利益与重申家族的精神或集聚家族的魂灵的目的。

古典经典《易经》

涣的卦体是巽上坎下，大风刮行于水上，有风行水上的表象，水遇到风就离散，因此涣象征离散或涣散。在忧虑不安时气息就会聚结，快乐安定时气息就会舒散，兑后定才能气息舒散。生命个体之气息得以舒散，身体才能康健。身体剧烈运动才能把身体内的气息舒散开来，才会带来身体健康。身体需要新陈代谢才能健康讲的就是这个道理。

水是不正的阴物。大雨普降大地，洪水横流，必会泛滥成灾。人心离散就像洪水泛滥成灾一样。探求避免洪水泛滥的道理就是探讨聚集已经离散的人心的问题。

红花迎春图

爻辞曰：“涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”涣象征离散。先代君王为了收拾归拢已经失散的人心就修建庙宇，通过祭祀天帝而祈求保佑。祈求保佑是为了聚集人心，团结一体而形成拳头，去做维护家族利益的大事。生命个体团结成一体而形成拳头，即使是大川河流这样艰难的险阻也能够翻越。

涣指离散。生命个体的离散在于人心，人心产生距离就会散乱。想要收拾涣散的人心就要本乎中道，本乎中道才能使涣散的人心得以聚集。所以要“主乎中”，强调了人心的重要性。只有用中正的道德收拾人心，才能聚集人心。

双鹿踏山图

祖考精神是聚集家族群体团结一体的法宝，离散是不利于家族群体的团结的。因此，作为家族的首领需要在自家的宗庙里举行祭祀活动，以期聚集离散的精神。上巽下坎，木在水上，有舟楫（船）行于大川的上面的景象。众人划桨力量大，离散的精神聚集了，人心齐了，就有利于涉水渡川了。

对于祭祀，一是要尽诚，即要诚心诚意。只有诚心地去感应上天与万物，神灵也才会有感应。天人感应的要义就在于此。以诚相待才能同舟共济，才能吴越成为一体。二是践行正理。不践行正道就会冒犯神灵，涉险艰难。因此，只有践行正道才不会渎神犯险，此即“利贞”的含义。

§2.1顺从是坤阴的道德与本性，刚健是乾阳的道德与本性。顺从是坤阴的美德，坤阴顺从乾阳刚中之才才能获得吉祥，而离散的坤阴只有依靠刚健的力量才能把她们聚集到一起。这好像一只公鸡依靠自己刚阳的躯体与强有力的频繁的召唤声才能把母鸡聚集在一起，这也像一只熊虎依靠自身凶猛刚健的力量才能把属下的雌性聚集在一起且守候自己的属地。家族长假如自身的力量弱小，还需要借用乾阳刚健的力量才能汇集其他的力量。

水墨河边树

爻辞曰：“初六，用拯马壮，吉。”坤阴假如能够借助乾阳的力量来弥补力量的不足且顺承乾阳的力量，就能获得吉祥。

坤阴居于初位，表明离散的景象还处于朦胧的状态，表明离散的情势还不太明朗或还没有达到离散的时节。此时坤阴还不具有治理离散的能力，但假如能够顺乘乾阳这个壮马，也能够涉险致远而走向吉祥。这警示我们，一是要防微杜渐。孔子言，知几而动，假如在事情出现某种发展的苗头时能够得到及时治理，就往往能事半功倍而得到好的结果。二是要善于借力。在自己地位低下或力量弱小的时候只有顺应时势而借助别人强大的力量，不仅能渡险致远，也能提高自身的地位与壮大自身的力量。成语狼狈为奸的含义是狼与狈相互利用勾结在一起干坏事，这个成语还体现了狼与狈的合作精神和聪明才智，狼与狈懂得借力并通过合作弥补了彼此的缺陷，这才是狼与狈的聪明所在。狈巧借狼的力量成就自己的事业，成为了善于借力的典范，这是何等聪明的思想与行为。而成语狐假虎威则讲了力量弱小的狐狸借助猛虎的威风而达到了自己的目的。再如诸葛孔明，在自己的力量不足以与曹操抗衡的时候就通过吴蜀联盟而借用东吴的力量与曹操作战而保全了蜀国。此类种种都是利用强者的力量或职位不仅保全了自己，还壮大了自己的力量和提升了自己的地位。

红树映水图

§2.2时机是解决问题最有利的时刻，能抓住时机迅速的解决问题，是最智慧的行为。机，一是指事物的关键。王符《潜夫论.本政》：“是故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。”。二是时机。司马光《资治通鉴》卷六十五，汉献帝建安十三年：“成败之机，在于今日。”。三是事情的细微迹象或动向。王勃《滕王阁序》：“所赖君子见机，达人知命。”。在这里，机指俯就，是俯就初阴柔微，放下架子，降低身份，与初阴齐心合力，摆脱灾难，步向平安。

爻辞曰：“九二，涣奔其机，悔亡。”在涣散之时，要想迅速摆脱险境必须要把握时机且转移到安全地方，悔恨才能消失，才能实现自己的愿望。

在人心涣散的时候百姓是期待聚集的，就像天下大乱的时候人们期待大治的时候一样。《三国演义》“天下分久必合，合久必分”是社会发展的规律，也是人心变化的规则。涣是洪水泛滥之时，涣是灾难形成之时，也是人心离散之时。在灾难刚形成的时候，假如王者能够身居险难之中，能够带领臣民走向安定的处所而力挽狂澜，悔恨就会消失。

迷蒙烟海图

聚集人心依靠的是坚固中正的德性。乾阳位居中位，具有中正的德性，就具有了聚集人心的景象。乾阳具有力挽狂澜的能力，定能脱离危难而走向平安。

§2.3施舍是生命个体道德高尚的体现，施舍也是得到人心聚集人心的行为。人心涣散之时往往也是社会动荡之时，是经济匮乏之时与民不聊生之时，此时施舍给其他生命个体以物质钱粮的资助，此是收拾人心与得到人心最重要的手段。尤其是怀有远大志向的生命个体利用施舍救济他人来获取他人的归顺，此是一种非常有效的行为。因此，立志救济而施舍他人就能得到他人的拥护。

爻辞曰：“六三，涣其躬，无悔。”在人心离散之时拿出自己拥有的财富来救急他人，此是得到人心的好的举措。

红日红花图

坤阴处于乾阳的位置。坤阴之体位居三的位置，表明坤阴既不具有中正德性，也是不能有所作为的位置。在人心离散之时要想有所作为，一是要有救济灾难的心思，要有拯救离散的理想。二是去掉私心，要一心为公。躬指自身的身体，躬是指要去掉私心而去忘我的做事。只有这样才能没有悔恨。

凡事有了思想与物质上的充分准备后就会有备无患。当灾难来临之际去掉私心而心系别人与甘愿奉献，才不会遭受祸殃。

§2.4解散与聚集是两个相互而又相反的过程。俗话曰，旧的不走，新的不来，只有打破不道德的旧的团体才能建立起合乎道义的新的团体。孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”有地位的臣僚应该效仿君子那样不以私利而结党营私，而是要以公利而团结奋进，具言之，臣僚应该为了家族利益与公共利益聚集在一起，同样也要为了家族利益与公共利益而解散原来的因为私利结成的朋党。无论是解散结党营私的朋党，还是建立为了家族利益与公共利益为奋斗目的的同盟，都应该保持心底无私和光明正大的品德。坤阴需要深知，光明正大与心底无私才是聚集或团结人心的惟一正途。

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爻辞曰：“六四，涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。”作为贤德的臣僚，为了家族利益和公共利益，尽数离散朋党，才会带来吉祥。因为解散旧的，化解小的群体才能聚成像山丘一般大的群体，这是事物发展的一般规律。但化解小的群体的时候，应该保持心底无私，品行的光明正大。

人心涣散的时候，使用刚硬的手段不会使人归顺，使用柔软的手段也是不会使人归附。位居臣僚位置的四位居阴得正，上承乾阳九五之阳刚，能够担当起收拾人心的重任。四位具有阴柔的臣德，五位具有刚健的君德，君臣齐心合力与刚柔兼济，才能使离散的人心得到聚集。

聚散自有规律。散后才有聚，聚后复有散。天下大势，分久必合，合久必分。惟有人心涣散之后才有了人心的聚集，而人心离散往往是由于君上的不公引起的。只有把人心离散时结成的朋党各个击破，才能行公道于天下。此所谓积土成丘，积石成山，所谓散小群以成大群也。击散朋党的小群，朋党的小群被击散，各种势力必然会合而归一，必然会出现归聚大群的景象，九九归一，归于大统，此才是吉祥的事情。此谓是“涣其群，元吉”的真正含义。

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人们只知散之为散，而不知散之为聚。在人心涣散的时候，为了获取一己私利结成无数个利益的集团即所谓“朋党”，他们之间相互争斗而使天下分崩离析与人心离散。他们认为，只有结成朋党才能巩固自身的地位和保护自身的权益，他们是因为自己的私利所勾结或因为权势相依附。这样结成的联盟不会是真正的联盟。这种联盟随着私利而结成，也会随着私利的危险的解除而离散。及至离散之后，相互之间就会相互悖逆与相互倾轧，甚至比没有结盟是更加地散乱。惟有心底无私而践行公德，才能真正地曰服他人。惟有心底无邪而践行正理，才能真正地鼓动群众。此之谓“散中之聚”的内涵。“丘”指聚，聚集。“涣有丘，匪夷所思。”讲得就是这个意思。

能使人心聚集的惟一依靠就是自身高尚的德性。因此，不断充实自身的德性才是惟一可行之道路。业大谓富，德业进步到光大的程度才叫富有，德性达到富有的程度，才能够聚集离散的人心。

§2.5君王只有行事公正，才能确保地位的巩固。所谓行事公正，一是命令公正。君王发布命令定要公正无私，兼顾到臣民的利益与百姓的利益，保证百姓的利益不受侵犯和不丧失。二是疏散积蓄。君王在百姓遭受灾难时能够疏散自己全部的积蓄来照顾百姓。只有这样才能聚拢民心而得到百姓的拥护。

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爻辞曰：“九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。”君王就要像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样端正地行事才不会有灾祸。

汗是从皮肤的腠理中淌出，汗渍淌出来就能宣泄尽人体内的壅滞的东西。欲想治愈生命个体的疾病就像听从君上的号令，释解天下各路人群的灾难而使他们各得其所。九五之君不仅位居正位而践行中德，而且还能发布号令而广施福泽，还能泄出掉天下的弊端而使得天下归心。

用汗来作譬寓意深刻。人的汗是出于体内而流淌于体外，象征了君主的号令必须出于君主的内心，能由内而外而又由近及远，即使是幽远的地方也能听到与被及。驱散人的疾病而使病得到痊愈的是人的汗，驱散人心离散之病的是君王的号令。“号”指大声呼号。号对于常人可能只是哀痛迫切与抒发情感，而对于君王则是至诚恳恻与发号使令。大汗淋漓，汗如雨下，定能畅通连结全身上下的血脉的郁结壅塞的处所，能回复周身的元气。贤德的君王大声呼号，定能驱散固结的朋党而回归天下一统的混一。

墙外红花墙内香

九五《巽》体有号令之景象。在人心离散之时，贤德刚正的君主振臂高呼，发布号令，定能使人心聚集和人心归附。

§2.6摆脱伤害是离散的最终目标。这就像身体里的伤口里的淤血，只有让它疏散出来，伤口才能愈合。这也像感冒，只有把身体里的汗疏散出来，感冒才能够治愈。要摆脱伤害就要仔细地分析造成伤害的诸多因素并且一一解除。这也像治愈疾病，就要分析造成疾病的各种因素，找到病原然后逐一对症下药，直到最终解除。摆脱伤害就是要寻找到伤害的源头，然后最直接的策略就是避开或远离它，而不再接近它。

日照河川图

爻辞曰：“上九，涣其血去，逖出，无咎。”生命个体摆脱灾害最直接的策略就是远远的避开它，而不再接近它。此即是避祸之道。

血指受伤之处，去指离开与离去。“涣其血去”指离散的伤害远离而去。逖指远。“逖出”指远离灾难之地。远离灾难之地就会没有灾难。乾阳假如能够时刻警惕离散景象形成的原因和因素，按照聚散的规律来行事就不会导致灾难。

《涣》把离散作为课题进行研究，最终找到了躲避了灾害的办法，驱散离散而规避了灾难，这些都得益于超常的智慧与宽厚的仁德。古代的圣贤有时不能洁身自好，有时也许会做出乱伦之举，结果也没有导致灾祸，此是因为所处的时势造成的，不能一概而论。

群鸭戏水图